Убийство в бою противника в языческом сознании также приравнивалось к жертве богам (согласно скандинавской мифологии, павшие воины отправлялись в чертог Одина – Вальгаллу). Поэтому слова скальда Торлейва Раудфельдарсона о том, что Хакон во время битвы в Хьёрунгаваге «послал Одину девять могучих вождей», Л. Слупецкий понимает так, что Хакон либо убил их в бою, либо взял в плен и принес в жертву. Однако историк сомневается, что ярл принес в жертву своего сына (Słupecki: 2005. Р. 57).
Толкование снов (rаðа drauma = толковать сны) – один из самых распространенных сюжетов в древнеисландской литературе (по подсчетам исследователей – более 500 примеров). В основном вещие сны описываются в сагах, хотя о них упоминается также в Младшей и Старшей «Эддах». Обычно в них бывает предсказано будущее – появление потомства, скорая смерть или брак, потеря друга, нападение врагов, смена веры, рождение могущественных правителей. Как и в подобных сюжетах средневековой западноевропейской литературы, того или иного человека в этих случаях часто замещают животные. Древние скандинавы верили, что у каждого человека есть дух-двойник, или дух-покровитель (фюльгья) в образе животного, имеющего с ним сходные черты, и что увидеть его можно только во сне. Так, духом-двойником колдуна считалась лисица, красавицы – лебедь, врага – волк, знатного человека – лев, бык или медведь. Поэтому если кому-то приснилось, что на него напали волки, следовало ожидать появления врагов, а если во сне волки или змея укусили кого-либо, это предвещало его гибель.
Большое влияние на древнеисландскую символику сна оказали Библия и западноевропейская литература, а также весьма популярные в Средние века сонники, которые приписывались пророку Даниилу. Сны короля Горма о быках, выходящих из моря, в «Саге о йомсвикингах» без сомнения навеяны известным сюжетом из «Книги Бытия» (сны фараона и их толкование Иосифом) (Hollander: 1916. Р. 220; Kelchner: 1935; Turville-Petre: 1958; Turville-Petre: 1964. P. 349).
Оберег (hlutr) – амулет, которому приписывается магическое свойство охранять своего владельца от опасностей. Обереги были широко распространены у древних скандинавов. Люди носили в кошельках небольшие фигурки языческих богов из слоновой кости или серебра, среди них наиболее популярными были боги
Нид (níð) – в исландском языке это слово обозначало 1) хулительное стихотворное произведение (см. Скальд); 2) орешниковую жердь с насаженным на нее лошадиным черепом, на которой рунами вырезали заклятие (так называемый древесный нид). И то и другое должно было обратить гнев богов или духов-покровителей на того, против которого был направлен нид. «Словесный» нид, таким образом, не сводился к поношению противника (состязания в словесном поношении существовали как отдельная традиция), но сохранял характер магического ритуала. Текстуально в нем воспроизводились всегда одни и те же – заведомо фиктивные – обвинения в мужеложстве, скотоложстве или выполнении мужчиной женских функций. Если подвергшийся этим обвинениям человек не смывал их кровью, он становился «нидингом» – неприкасаемым, подлежащим изоляции членом общества. Поэтому в сагах рассказывается о следовавших в этих случаях тяжбах, поединках и убийствах. Согласно норвежским законам Гулатинга (XII в.) составитель нида мог быть объявлен вне закона (см. с. 412–413). Такое же наказание предусматривалось древнеисландскими законами Х – ХIII вв. (так называемый «Серый Гусь»).
