всякий раз оказывается разным. Примером может послужить упоминание о некоем фата
по имени Ра'ик в сборнике биографий андалусских ученых, составленном Ибн Башку-
валем (1101-1183). В первом издании трактата (1882) Ра'ик именуется ас-Сикилли [30, т.
185-186, № 418]. Во втором издании (1966) эта нисба исправлена ш ас-Саклаби [252, с.
185, № 422], но затем, в другом фрагменте, Ра'ик вновь предстает как невольник с
Сицилии [252, с. 674, № 1489]. Изучение таких спорных нисб требует максимальной
осторожности. Некоторые ученые полагают, что мы имеем здесь дело с ошибкой
переписчика, исказившего оригинальное написание ас-Саклаби [619, с. 47; 122, с. 31-32; 546, с. 326]. Но то, что такое написание встречается в тексте дважды, показывает, что дело
здесь вряд ли в небрежности писца. Учитывая, что среди слуг ал-Музаффара встречались
представителя разных народов, попавшие в Испанию различными путями, думаю, что
исключать появление нисбы ас-Сикилли неправомерно. Пока не обнаружены новые
источники, пропивающие свет на эту проблему, остается считать Тарафу слугой,
попавшим в Андалусию с Сицилии.
Влияние фитйан было не безгранично. Хаджиб мог по-прежнему не только назначать их
на должности, но и смещать или казнить по своему усмотрению. Восприняв чрезмерное
усиление Тарафы как угрозу своему положению, ал-Музаффар отправил его в ссылку на
Балеарские острова, а позже подослал к нему убийц. Впоследствии он казнил и визиря ал-
Йахсуби, который убедил его устранить Тарафу.
Все изложенные выше сведения относятся к спугам-сакалиба при дворе. Это не означает, разумеется, что нигде, кроме двора, слуг-са-калиба в Андалусии не было. Невольников-
сйк&шбй приобретали все, кто имел достаточно средств. Обилие упоминаний о сакалиба в
юридических документах (см. приведенные во Введении фрагменты из трактата Ибн
ал-'Аттара) показывает, что такими слугами владело немало андалусцев. Главными
покупателями спуг-сакалиба выступали, очевидно, представители знати. Ибн Бассам
сохранил для нас в своем трактате письмо Ахмада Ибн 'Абд ал-Малика Ибн Шухайда,
потомка знатного андалусского рода12. Отца Ахмада ал-Мансур направил служить на
восток Андалусии, в Тудмир (Мурсию) н Валенсию. Проведя там девять лет, Ибн Шухайд
вернулся в Кордову, привезя с собой двести отборных невольников-сяколыба [251, ч. 1, с.
185]. Служили сакалиба, разумеется, и в других домах, главным образом, - ввиду
дороговизны этих невольников - богатых.
IV период: борьба за власть после падения хаджибата и пора раздробленности (мулук ат-
таеа'цф)
При первых двух 'Амиридах сяутп-сакалиба были многочисленны и верны хаджибу. Ал-
Мансур и ал-Музаффар, в свою очередь, ценили их преданность и стремились сохранить
ее. Весьма интересны в этом отношении слова ал-Мансура, сказанные им незадолго до
смерти. Как гласят источники, ал-Мансур призвал к себе своих гупамов и обратился к ним
со следующей речью:
<Подумайте о вашем положении. Берегите милость Аллаха, подчиняясь брату и господину
вашему 'Абд ал-Малику. Да не ослепит вас блеск Омейядов и обещания тех, кто требует от
них, чтобы они разметали вас. Подумайте о том, как эти люди и их сторонники в Кордове
ненавидят вас. После смерти моей не будет у вас более заботливого предводителя, чем сын
мой. Должны вы забыть о междоусобицах и быть все вместе, как один человек. Если будет
так, никто вас не победит>".
Приведенная цитата показывает, что ал-Мансур пытался убедить своих слуг не
поддаваться на посулы Омейядов и их сторонников и всегда сохранять верность
'Амиридам. Такое поведение фитйан выглядело бы вполне логичным. Обязанные своим
возвышением лишь 'Амиридам, фитйан, разумеется, были наиболее лояльной к хаджибом
частью элиты. Учитывая это, можно было бы ожидать, что в период крушения режима
хаджибата фитйан и, в частности, сакалиба будут выступать как последовательные
сторонники 'Амиридов и борцы за их реставрацию.
Но произошло как раз обратное. В феврале 1009 г., когда 'Абд ар-Рахман, брат ал-
Музаффара, ставший после его смерти хаджибом, был с войском в Галисии, в Кордове
началось антиамиридское восстание. Хишам II был низложен, а халифом под тронным
именем ал-Махди провозгласили Омейяда Мухаммада Ибн 'Абд ал-Джаббара. Узнав об
этом, 'Абд ар-Рахман немедленно прервал поход и двинулся на Кордову, но в пути
сподвижники начали покидать его. Согласно Ибн 'Изари, первым, кто изменил хаджибу, был Вадих, вольноотпущенник ал-Мансура, бывший в то время командующим Верхним
пограничным районом с центром в Мединасели [261, с. 69].
В истории мусульманской Испании описываемого периода Вадих, пожалуй, - одна из
наиболее загадочных фигур. Сведения о ранних этапах его биографии настолько
противоречивы, что утверждать что-либо с уверенностью довольно сложно. Ибн Хаййан в
одном месте называет его евнухом [251, ч. 2, с. 27], но в другом упоминает об оставленных
им детях и их матери, которые жили после его гибели на севере Андалусии под