Сын 'Абдуллаха Зийадатуллах, которому принесли голову убитого эмира, разгневался и
приказал немедленно казнить евнухов*.
Зийадатуллах III (903-909) был последним аглабидским эмиром. Восстание берберов-
кутама, приведшее, в конце концов, к созданию Фатимидского государства, набирало силу, и в 909 г. Зийадатуллах был вынужден оставить свою столицу Раккаду и бежать на восток.
Фатимидский судья ан-Ну'ман (ум. в 974 г.) рисует впечатляющую картину отъезда эмира:
<Он (Зийадатуллах. - Д.М) отобрал из рабов своих (мин абиди-хи), евнухов/слуг (хадамю) сакалиба, тысячу человек и опоясал каждого из них кушаком с тысячью динаров внутри, ибо боялся соединять все ноши со своими деньгами в одну> [300, с. 234; ср.: 105, т. 1, с.
167; 298, т. 24, с. 147; 312, с. 43; 235, с. 41].
Слова о тысяче спут-сакалиба, разумеется, нельзя воспринимать буквально. Прежде всего, сакалиба были не единственными слугами, сопровождавшими Зийадатуллаха. Кроме того, цифра, как и многие другие, представляется явно завышенной. Вместе с тем заслуживают
внимания два факта: во-первых, сакалиба, очевидно, было довольно много, во-вторых, именно на них, как на наиболее доверенных слуг, пал выбор Зийадатуллаха.
О судьбе слуг Зийадатуллаха, ушедших с ним на восток, в источниках сохранилась
некоторая информация. Когда караван остановился в Египте, какой-то гулам украл тысячу
динаров и скрылся. Покинув Египет, Зийадатуллах остановился в Рамле. Там местные
аристократы предложили эмиру продать им рабов, но он отказался. Затем в ар-Ракке
местный мухтасиб обвинил Зийадатуллаха в том, что он занимается с евнухами развратом.
В коние-концов евнухи сакалиба были проданы, и больше мы о них уже ничего не знаем
[300, с. 266-267; 298, т. 24, с. 152].
До сих пор речь шла исключительно о сакалиба, служивших при дворе. Между тем в
государстве Аглабидов мы встречаем и слуг-ся-калиба в частном владении. Один ряб-
саклаби служил упомянутому выше судье Кайруана Ибн Талибу. Рассказ, в котором
упоминается этот слуга, можно найти у ал-Малики (ум. в 1047/48 г.) и 'Ийада [289, т. 1, с.
380-381; 280, т. 2, с. 201-202 соотв.]; оба авторы по нескольку раз пишут саклаби, и это
чтение следует, очевидно, предпочесть предлагаемому более поздним автором ад-
Даббагом (1208/09- 1296/97) варианту сикилли [234, с. 171]". Небезынтересно отметить, что саклаби этого рассказа характеризуется как гулам, а у 'Ийада страницей ранее гулам
определенно противопоставляется хадиму как нескопец- скопцу; фа иштарала-ху
хадиманва гуламан\1Ш,т. 2,с. 200]. По крайней мере, двое саклаби служили знаменитому
шиитскому проповеднику Абу 'Абдуллаху; о них речь пойдет в рассказе о сакалиба в
Фатимидском государстве.
// период: X век и более позднее время
I. В дофатимидском Египте
История сакалиба в дофатимидском Египте важна не только как самостоятельный объект
исследования. Слут-сакалиба широко использовались в Фатимидском государстве и до
перемещения его центра в Египет, и после. Переехав в Египет, фатимидский двор удалился
от мусульманской Испании, бывшей главным поставщиком невольников-сакалиба. Между
тем, как мы увидим далее, при фатимидском дворе в Каире оставалось много спут-
сакалиба. Встает вопрос: использовали ли фатимидские халифы Египта сакалиба потому, что продолжали придерживаться старой практики, или потому, что это было
распространено в Египте и до них, и они переняли местную традицию?
Сторонником идеи о преемственности в этом отношении между дофатимидскими
правителями Египта и Фатимидами выступает Б.Дж. Бешир. По его мнению, у Ихшидидов
были составленные из сакалиба войска, которые Фатимиды впоследствии унаследовали и
взяли на свою службу [416, с. 41].
Наши сведения о сакалиба в дофатимидском Египте весьма скудны. Только у Ибн Са'ида, на которого ссылается Бешир, мы встречаем упоминания о нескольких сакалиба на службе
у Ихшидидов.
<Были у него многочисленные гулами и свита, - пишет Ибн Са'ид о Мухаммаде Ибн
Тугдже ал-Ихшиде (935-946), - а первенство среди них имели Большой Бадр, Шадин ас-
Саклаби, Мунджих ас-Саклаби, Кафур Негр, Фатик не-евнух, Бушра и другие. Когда же
приказал он взять под стражу 'Умрана Ибн Фариса, назначил он хаджибом своего гулама
Фатика ар-Руми> [125, с. 14].
Не думаю, чтобы на основании упоминаний о двух гуламах можно было делать вывод о
наличии войск. Мухаммад Ибн Тугдж оставил после себя три тысячи гуламов, однако то
были негры, румийцы и потомки рабов [125, с. 44]. В войске ал-Ихшида служили
многочисленные гулйлш-тюрки. О Кафуре (966-968) мы также читаем в источниках, что
он брал в войско негров, тюрок, румийцев и потомков рабов [298, т. 28, с. 55; 286, т. 2, с.
27; 271, т. 4, с. 6]. При этом по крайней мере один из двух саклаби, упомянутых Ибн
Са'идом, Шадин, был приобретен не ал-Ихшидом; немного ранее он упоминается как
гулам 'абба-сидского визиря Абу-л-Фадла Ибн Джа'фара [125, с. 14]. Можно представить
себе, что визирь подарил или продал Шадина ал-Ихшиду.
Таким образом, у ал-Ихшида были не войска, составленные из сакалиба, а самое большее
несколько гуламов, приобретенных иногда случайно и входивших в свиту из людей