представляют собой констатацию факта их участия в каких-либо событиях. Делать
выводы о культуре и духовном мире славянских поселенцев по таким скудным данным
сложно. В то же время изученные материалы наводят на следующие размышления.
Славяне довольно долго сохраняли собственные имена; пример тому - имя С.л.сак,
которое, как отмечалось выше, представляет собой, скорее всего, искаженное арабской
графикой славянское имя и, во всяком случае, не является ни арабским, ни персидским.
Нескоро, насколько можно судить, укоренялся в среде славян и ислам: халиф 'Умар II не
упоминает славян в числе <принявших ислам> и приравнивает их к тем, чьи сердца
следует привлечь к мусульманству; славяне Лулу, будучи на службе халифа, спокойно
заявляют о готовности принять христианство. Безусловно, на каком-то этапе ислам все-
таки возобладал среди славян, и этот процесс шел рука об руку с процессом ассимиляции, однако некоторое время поселенцы все-таки сохраняли свою этническую и культурную
самобытность. Интересен также тот факт, что во многих из рассмотренных нами случаев
славяне не следуют без оглядки за византийцами или мусульманами, а наоборот, лавируют
между ними, проводя самостоятельную политику и присоединяясь к тому, кто обещает
лучшие условия союза. В 664-665 и 688-689 гг. славяне перешли от византийцев к
мусульманам, в 876-877 гг. - от мусульман к византийцам. Полагаю, что славяне не
отождествляли себя ни с одной из воюющих сторон и действовали сообразно с
собственными интересами. Это тоже указывает на некоторые черты самосознания
переселенцев: они считали себя особым народом, не византийцами и не мусульманами, что, в свою очередь, свидетельствует о сохранении ими в течение долгого времени своей
этнической и культурной самобытности.
Примечания
1 Такими соображениями руководствовались византийские императоры и при переселении
славян в Малую Азию [см.: 429, с. 42; 468, с. 47; 530, с. 166; 449, с. 305].
1 Т.Левицкий предполагал, что славяне, служившие в византийских войсках, встречались с
сирийскими арабами уже со времен Юстиниана I [525, с. 474].
3 Применительно к переселенцам в Малой Азии и пограничных владениях Халифата
слово сакалиба обозначает славян (см. Введение).
4 Следуя по своему обыкновению за ат-Табари, эту историю излагает Ибн ал-Асир,
который, впрочем, замечает, что ее не стоит рассказывать, так как она наносит ущерб
авторитету халифа [248, т. 3, с. 10-11].
5 Не располагай мы этими сведениями, действия Му'авийи выглядели бы несколько
странно. Абу Зарр был старым боевым товарищем Му'авийи и участвовал с ним в походах
на Аморион и на Кипр [44, сер. 1, с. 2737 и 2820 соотв.].
6 От сотворения мира.
7 Идентификация и локализация этой крепости при нынешнем уровне наших знаний
затруднительны.
8 Указание даты как седьмого года правления Му'авийи не противоречит остальным
датировкам, так как немусульманские авторы вели отсчет его правления с 656 г., то есть с
того момента, когда он принял на себя власть.
* Ибн ал-Асир, обычно следующий за ат-Табари, об этом походе не упоминает.
10 Стратос не использует данные Халифы Ибн Хаййата, однако они вполне подтверждают
его заключения. Пергам, по Стратосу, - Дпи-римос <Маронитской хроники>.
" МХребнер даже полагает, что Констант поселил славян в Лулу (об этой крепости см.
ниже) [468, с. 42 прим. 14 и 45], но против этой гипотезы можно выдвинуть несколько
возражений: 1) идея о том, что славян при Константе поселили в пограничную крепость в
горах, противоречит утверждению самого Гребнера о том, что <первоначально славяне
были переселены в Малую Азию, чтобы заниматься сельским хозяйством, а не воевать>
[468, с. 48]; 2) гипотеза совершенно не подкреплена документально; 3) она основывается
на неверном отождествлении Гребнером Лулу с Хисн ас-Сакалиба (об этом см. в тексте).
Более правдоподобно выглядит гипотеза Р.-Й. Лили, согласно которой славян расселили в
феме Опсикион, однако и она основывается лишь на предположениях и аналогии с
последующими переселениями [530, с. 237]. О походе Константа на склавинии см.: 196, с.
46; 185, т. 121, с. 831-834. 12 Епископ Гордосервона поставил свою подпись под актами
VI Вселенского собора в Константинополе (680-681); вслед за этим Гордосервон
упоминается в Епифания Кипрского. Вторая часть названия может быть связана с
этнонимом <сербы> [379, с. 58-59; 341, с. 139; 378, с. 57]. Вполне логичным выглядит
замечание Г.Острогорского о том, что Гордосервон был основан не позже середины
VII в., так как в 680 году в нем уже был епископ [378, с. 57]. Славяне, тем самым, были
переселены в Вифинию около середины VII в. Заметим, что некоторые исследователи
сомневаются в правомерности увязки названия Гордосервон с сербами [428, с. 78, прим. 1]
или вовсе отвергают эту идею [449, с. 30], но аргументированного обоснования своего
скептицизма они не приводят.
" Лили основывается на аналогии с событиями VI в., когда император Маврикий
переселил тридцать тысяч армян на Кипр; с ними переехали тридцать тысяч их семей.
14 Если отвергнуть такую трактовку, останется лишь предполагать, что пятитысячный