Журналами «второй культуры», выходившими в ленинградском самиздате в конце 1970-х – начале 1980-х гг., являлись: «37», «Часы», «Обводной канал», «Метродор», «Сумма». Эти издания не поднимали политических вопросов, а были обращены к русской религиозной философии рубежа XIX–XX вв., поэтическим направлениям, рожденным Серебряным веком (акмеизм, символизм, футуризм), произведениям современных авторов, не принимавших социалистический реализм и отвергнутых официальными издательствами. Так, подпольный машинописный журнал «Сумма», организованный математиком Сергеем Масловым, занимался рецензированием и популяризацией самиздатской и «тамиздатской» литературы.
С 1976 по 1983 гг. вышло 10 сборников православного просветительского журнала «Надежда», редактором-составителем которого была Зоя Крахмальникова. Издание продолжало дореволюционные традиции душеполезного чтения («Христианское чтение», 1821–1917 гг.) и было рассчитано на людей самого разного уровня духовной культуры. В то же время появление подобного альманаха отражало общую тенденцию «православного ренессанса» в среде советской интеллигенции 1970-х гг. Составительница собирала для «Надежды» уникальные в СССР тексты Святых Отцов, пастырские послания и поучения православных подвижников, свидетельства мучеников (письма священников и мирян из ссылки), современные работы по православному богословию. Бóльшая часть текстов «Надежды» перепечатывалась из дореволюционных изданий, например: «Предания» (из книги «Земная жизнь Пресвятой Богородицы»), «Святой Иоанн Златоуст о молитве», «Христос в нашей жизни» (из писем игумена Никона) и др. Сама З. Крахмальникова, филолог и публицист, также публиковала здесь статьи о православной культуре. «Надежда» сразу обрела очень широкий круг читателей, ее перепечатывали и переписывали от руки. Со временем журнал стал выходить за границей, в «тамиздате» (издательство «Посев»), и возвращался на родину в типографской перепечатке. В 1983 г. Зоя Крахмальникова была осуждена по обвинению в «антисоветской пропаганде» (ст. 70 УК РСФСР) и приговорена к 1 году заключения и 5 годам ссылки, что остановило выход альманаха[202].
На рубеже 1970-х – 1980-х гг. в самиздате появились женские журналы. Надо отметить, что в правозащитной тематике женский вопрос практически не поднимался. В 1979 г. вышел самиздатский альманах «Женщина и Россия» под редакцией Татьяны Горичевой, Наталии Малаховской и Татьяны Мамоновой. После его запрета – женский журнал «Мария». На страницах женских журналов предполагалось «освещать положение женщин в семье, на работе, в родильном доме, положение <…> детей, проблему моральных прав женщин, рассказывать о конкретных судьбах»[203].
На рубеже последнего советского десятилетия в самиздате выходили журналы «неортодоксально-коммунистического» толка: «Левый поворот», «Варианты», «Социализм и будущее». В «системе приоритетов» редакции «Левого поворота» на первый план выдвигалась идея «демократических реформ сверху под давлением снизу». Развитие демократического сознания в советском обществе, по мнению создателей журнала, находилось в зависимости от особенностей восприятия действительности советским человеком: «Неприятие капиталистической системы – характерная черта миросозерцания советского гражданина. Антисоциалистическая пропаганда бесперспективна. Первой ступенью прозрения общества реально может быть усвоение набора простейших истин: а) социализм – не есть социализм; б) при бездействии демократических институтов государственная собственность превращается в коллективную собственность правящей олигархии; в) партбюрократия – эксплуататорский класс; г) достижение экономической эффективности немыслимо без ограничения всевластия бюрократии»[204]. Названные журналы издавались людьми, стоявшими на социалистических позициях. Статьи этих изданий специализировались преимущественно на критике конкретных социальных и экономических мероприятий советского партийного руководства. «Варианты» предоставляли свои страницы коммунистам, сторонникам социал-демократического и христианского направлений.
