«И в чём заключается, монахи, изложение Дхаммы на тему горения? Было бы лучше, монахи, если бы качество глаза было бы раздираемо раскалённой железной булавкой, горящей, пылающей, полыхающей, чем если бы кто-либо ухватывал бы образ через черты в форме, познаваемой глазом. Потому что если [его] сознание привязано к наслаждению в образе или в чертах, и если в этот момент он умрёт, то существует возможность, что он отправится в один из этих двух уделов: либо в ад, либо в мир животных. Увидев эту опасность, я говорю так.
Было бы лучше, монахи, если бы качество уха было бы раздираемо острым железным штырём, горящим, пылающим, полыхающим, чем если бы кто-либо ухватывал бы образ через черты в звуке, познаваемом ухом. Потому что если [его] сознание привязано к наслаждению в образе или в чертах, и если в этот момент он умрёт, то существует возможность, что он отправится в один из этих двух уделов: либо в ад, либо в мир животных. Увидев эту опасность, я говорю так.
Было бы лучше, монахи, если бы качество носа было бы раздираемо острыми щипцами для ногтей, горящими, пылающими, полыхающими, чем если бы кто-либо ухватывал бы образ через черты в запахе, познаваемом носом. Потому что если [его] сознание привязано к наслаждению в образе или в чертах, и если в этот момент он умрёт, то существует возможность, что он отправится в один из этих двух уделов: либо в ад, либо в мир животных. Увидев эту опасность, я говорю так.
Было бы лучше, монахи, если бы качество языка было бы раздираемо острой бритвой, горящей, пылающей, полыхающей, чем если бы кто-либо ухватывал бы образ через черты во вкусе, познаваемом языком. Потому что если [его] сознание привязано к наслаждению в образе или в чертах, и если в этот момент он умрёт, то существует возможность, что он отправится в один из этих двух уделов: либо в ад, либо в мир животных. Увидев эту опасность, я говорю так.
Было бы лучше, монахи, если бы качество тела было бы раздираемо острым копьём, горящим, пылающим, полыхающим, чем если бы кто-либо ухватывал бы образ через черты в тактильном ощущении, познаваемом телом. Потому что если [его] сознание привязано к наслаждению в образе или в чертах, и если в этот момент он умрёт, то существует возможность, что он отправится в один из этих двух уделов: либо в ад, либо в мир животных. Увидев эту опасность, я говорю так.
Было бы лучше, монахи, [просто] спать – потому что сон, я говорю вам, непродуктивен для [святой] жизни, бесплоден для [святой] жизни, незначителен для [святой] жизни – чем обдумывать такие мысли, которые бы побудили того, кто попал под их влияние, к созданию раскола в Сангхе. Увидев эту опасность, я говорю так{740}.
Поэтому, монахи, обученный ученик Благородных рассуждает так: «Оставлю-ка я [в стороне] раздирание качества глаза раскалённой железной булавкой, горящей, пылающей, полыхающей. [Вместо этого] лучше настроюсь только на это: «Глаз непостоянен, формы непостоянны, сознание глаза непостоянно, контакт глаза непостоянен, любое чувство, которое возникает, имея в качестве причины контакт глаза – приятное, болезненное или же ни-приятное-ни-болезненное – также непостоянно».
Оставлю-ка я [в стороне] раздирание качества уха острым железным штырём, горящим, пылающим, полыхающим. [Вместо этого] лучше настроюсь только на это: «Ухо непостоянно, звуки непостоянны, сознание уха непостоянно, контакт уха непостоянен, любое чувство, которое возникает, имея в качестве причины контакт уха – приятное, болезненное или же ни-приятное-ни-болезненное – также непостоянно».
Оставлю-ка я [в стороне] раздирание качества носа острыми щипцами для ногтей, горящими, пылающими, полыхающими. [Вместо этого] лучше настроюсь только на это: «Нос непостоянен, запахи непостоянны, сознание носа непостоянно, контакт носа непостоянен, любое чувство, которое возникает, имея в качестве причины контакт носа – приятное, болезненное или же ни-приятное-ни-болезненное – также непостоянно».
Оставлю-ка я [в стороне] раздирание качества языка острой бритвой, горящей, пылающей, полыхающей. [Вместо этого] лучше настроюсь только на это: «Язык непостоянен, вкусы непостоянны, сознание языка непостоянно, контакт языка непостоянен, любое чувство, которое возникает, имея в качестве причины контакт языка – приятное, болезненное или же ни-приятное-ни-болезненное – также непостоянно».
Оставлю-ка я [в стороне] раздирание качества тела острым копьём, горящим, пылающим, полыхающим. [Вместо этого] лучше настроюсь только на это: «Тело непостоянно, тактильные ощущения непостоянны, сознание тела непостоянно, контакт тела непостоянен, любое чувство, которое возникает, имея в качестве причины контакт тела – приятное, болезненное или же ни-приятное-ни-болезненное – также непостоянно».
