О праведницах и о других аспектах жизни женщин в период раннего Средневековья см. Suzanne F. Wemple, Women in Frankish Society: Marriage and the Cloister, 500 to 900 (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1981), и Lisa M. Bitel, Women in Early Medieval Europe 400–1100 (Cambridge: Cambridge University Press, 2002). Об агиографии в целом см. Jane Tibbetts Schulenberg, Forgetful of Their Sex: Female Sanctity and Society, ca. 500–1100 (Chicago: University of Chicago Press, 1998).
О пенитенциалах и раннем монашестве см. Pierre J. Payer, Sex and the Penitentials: The Development of a Sexual Code, 550–1150 (Toronto: University of Toronto Press, 1984), а также работу James Brundage, Law, Sex, and Christian Society in Medieval Europe (Chicago: University of Chicago Press, 1987). Некоторые отрывки из пенитенциалов включены в Brozyna, Gender and Sexuality.
Идея о том, что монахи в каком-то смысле были не мужчинами, а третьим гендером, позаимствована из работы R.N. Swanson, “Angels Incarnate: Clergy and Masculinity from Gregorian Reform to Reformation,” in Masculinity in Medieval Europe, ed. Dawn M. Hadley (New York: Longman, 1999), 160–77; немного в другом виде эта идея высказана в работе Jo Ann McNamara, “Canossa and the Ungendering of the Public Man,” in Render unto Caesar: The Religious Sphere in World Politics, eds. Sabrina Petra Ramet and Donald W. Treadgold (Washington, DC: American University Press, 1995), 131–50. О кросс-культурном подходе к этому явлению, включая примеры бердашей и хиджр, см. в статьях в Third Sex, Third Gender: Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History, ed. Gilbert Herdt (New York: Zone Books, 1993).
Прекрасный обзор на тему целибата у клириков – Helen Parish, Clerical Celibacy in the West: c. 1100–1700 (Farnham, Surrey: Ashgate, 2010), где освещается не только заявленный в названии период, но и ранняя церковь и раннее Средневековье. Об изменениях, вызванных движением XI–XII веков за целибат священников, см. Jo Ann McNamara, “The ‘Herrenfrage’: The Restructuring of the Gender System, 1050–1150,” in Medieval Masculinities: Regarding Men in the Middle Ages, eds. Clare A. Lees with Thelma Fenster and Jo Ann McNamara (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1994), 3–29; в работе Megan McLaughlin, Sex, Gender, and Episcopal Authority in an Age of Reform, 1000–1122 (Cambridge: Cambridge University Press, 2010) на стр. 31–35 обсуждается влияние целибата священников на мирян; на стр. 51–91 она говорит об образе епископа как жениха церкви. Мизогинистская литература, к развитию которой привела реформа, обсуждается в работе Katharina M. Wilson and Elizabeth M. Makowski, Wykked Wyves and the Woes of Marriage: Misogamous Literature from Juvenal to Chaucer (Albany: State University of New York Press, 1990).
О Гвиберте Ножанском и целомудрии души см. Jay Rubenstein, Guibert of Nogent: Portrait of a Medieval Mind (London: Routledge, 2002). О взгляде на сексуальную активность как на скверну см. Dyan Elliott, Fallen Bodies: Pollution, Sexuality, and Demonology in the Middle Ages (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1999).
О сексуальной активности клириков см. Jennifer D. Thibodeaux, “The Sexual Lives of Medieval Norman Clerics: A New Perspective on Clerical Sexuality,” in Classen, Sexuality, 471–83; Michelle Armstrong-Partida, “Priestly Marriage: The Tradition of Clerical Concubinage in the Spanish Church,” Viator 40 (2009), 221–53; Daniel Bornstein, “Parish Priests in Late Medieval Cortona: The Urban and Rural Clergy,” Quaderni di Storia Religiosa 4 (1997), 165–93. О детях священников см. Ludwig Schmugge, Kirche, Kinder, Karrieren: Päpstliche Dispense von der unehelichen Geburt im Spätmittelalter (Zürich: Artemis & Winkler, 1995); Laura Wertheimer, “Children of Disorder: Clerical Parentage, Illegitimacy, and Reform in the Middle Ages,” Journal of the History of Sexuality 15 (2006), 382–407.
