О священниках и браке в восточных православных церквях см. Eve Levin, Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, 900–1700 (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1989). Почти вся представленная мной информация о восточноевропейских верованиях и практиках позаимствована из работы Левин. См. также несколько статей в Desire and Denial in Byzantium, ed. Liz James (Aldershot: Ashgate, 1997).
О средневековых классификациях населения см. by Giles Constable, Three Studies in Medieval Religious and Social Thought (Cambridge: Cambridge University Press, 1995).
В последнее время к Кристине Маркьятской приковано внимание многих исследователей; главным образом см. Christina of Markyate, eds. Samuel Fanous and Henrietta Leyser (London: Routledge, 2004). О Госцелине и Еве см. H.M. Canatella, “Long-Distance Love: The Ideology of Male – Female Spiritual Friendship in Goscelin of Saint Bertin’s ‘Liber Confortatorius’,” in Desire and Eroticism in Medieval Europe, Eleventh to Fifteenth Centuries: Sex without Sex, eds. Sally N. Vaughn and Christina Christoforatou, special issue of Journal of the History of Sexuality 19 (2010), 35–53, и Dyan Elliott, “Alternative Intimacies: Men, Women, and Spiritual Direction in the Twelfth Century,” in Fanous and Leyser, Christina of Markyate, 160–83; о другой такой паре, жившей столетие спустя во Франции, см. Jennifer N. Brown, “The Chaste Erotics of Marie d’Oignies and Jacques de Vitry,” in Vaughn and Christoforatou, 74–93.
О приписывании еретикам сексуальной развращенности см. Peter Dinzelbacher, “Gruppensex im Untergrund: Chaotische Ketzer und kirchliche Keuschheit im Mittelalter,” in Classen, Sexuality, 405–27.
Святые женщины позднесредневековой Италии обсуждаются в ряде статей в сборниках Gendered Voices: Medieval Saints and Their Interpreters, ed. Catherine M. Mooney (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1999); Women and Religion in Medieval and Renaissance Italy, eds. Daniel Bornstein and Roberto Rusconi, trans. Margery J. Schneider (Chicago: University of Chicago Press, 1996); несколько спорна работа Rudolph M. Bell, Holy Anorexia (Chicago: University of Chicago Press, 1985). Об исторической достоверности приведенной истории Фомы Аквинского см. James A. Weisheipl, Friar Thomas d’Aquino: His Life, Thought, and Work (Garden City, NY: Doubleday, 1974).
О женщинах, которые хранили целомудрие в браке, см. Dyan Elliott, Spiritual Marriage: Sexual Abstinence in Medieval Wedlock (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1993). Работа Джона Арнольда, в которой он проводит различие между целомудрием и девственностью мужчин: John Arnold “The Labour of Continence: Masculinity and Clerical Virginity,” in Bernau, Evans, and Salih, Medieval Virginities, 102–18. Представленный здесь материал о средневековой медицине опирается преимущественно на работу Joan Cadden, The Meanings of Sex Difference in the Middle Ages: Medicine, Science, and Culture (Cambridge: Cambridge University Press, 1993), Monica Green, Making Women’s Medicine Masculine: The Rise of Male Authority in Pre-Modern Gynaecology (Oxford: Oxford University Press, 2008), and Katharine Park, “Medicine and Natural Philosophy: Naturalistic Traditions,” in Bennett and Karras, Oxford Handbook of Women and Gender in Medieval Europe, 84–100. Все это незаменимые работы в данной области. Также полезен труд Danielle Jacquart and Claude Thomasset, Sexuality and Medicine in the Middle Ages, trans. Matthew Adamson (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1988). О поллюциях см. Elliott, Fallen Bodies, и несколько статей в Obscenity: Social Control and Artistic Creation in the European Middle Ages, ed. Jan Ziolkowski (Leiden: Brill, 1998). Clarissa Atkinson, “‘Precious Balsam in a Fragile Glass’: The Ideology of Virginity in the Later Middle Ages,” Journal of Family History 8 (1983), 131–43: Аткинсон утверждает, что к концу Средневековья девственность была скорее духовным, нежели физическим состоянием.
