Кажется, нам придется заняться немного тем, что можно назвать материологией, то есть богословием материи. Нам поможет в этом правильный ответ на вопрос: зачем Сам Господь Иисус Христос принял Крещение в водах Иорданских? Порой на этот вопрос даются самые нелепые ответы. А между тем песнопения молитвословия праздника Богоявления (Крещения) Господня, а также Таинства Крещения содержат очень простой и точный ответ: не имевший никакой нужды в личном очищении и покаянии Христос вошел в Иорданские воды для того, чтобы изгнать оттуда «тамо гнездящихся змиев» (то есть демонические силы) и освятить водное естество, которое после этого может служить «ко обновлению», ко второму рождению человека, к наследованию им Царства небесного (см. стихиру 1 на литии праздника Богоявления, молитву и тайную молитву на Великом освящении воды; там же — песнопение на «Слава и ныне»). В стихирах на литии в день Богоявления указывается на всеобъемлющее для сего творения Божия значение Крещения Господа Христа: «Крещается Христос и восходит от воды, соизводит бо с Собою мир... Днесь тварь просвещается, днесь всяческая веселятся, Небесная вкупе и земная»... В каноне утрени особенно подчеркнуто значение Крещения Господня для людей, для Церкви Нового Завета: «Неплодная древле и бесчадная люте, днесь веселися, Христова Церковь: водою бо и Духом сынове тебе родишася» (1-й канон, тропарь 3-й песни). Интересен подбор ветхозаветных текстов для паримий на вечерне в Крещенский сочельник и на Великом освящении воды. В первом случае читаются тексты из самого начала книги Бытия, где, в частности, сказано, что «земля была безвидна и пуста, и тьма верху бездны и Дух Божий ношашеся верху воды», затем следуют тексты других книг, где говорится о знамениях Божиих древнему Израилю, соделанных посредством воды. Паримии в чине Великого водоосвящения в праздник Крещения Господня составлены из текстов пророка Исайи, в которых прообразовательно говорится о грядущем Царстве небесном, о вечной радости человека и всего творения.
Мы уже начинаем чувствовать, что вода — это не просто и не только одно из веществ окружающего нас мира, это нечто большее!...
Попробуем посмотреть поглубже. Первый и второй стихи первой главы книги Бытия говорят: «Вначале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 1- 2). В книге Премудрости Соломона читаем, что всесильная рука Божия «сотворила мир от безобразного вещества» (Прем. 11, 18). Апостол Петр прямо пишет:»... Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою» (2 Петр. 3, 5).
Преп. Иоанн Дамаскин, говоря о новозаветном крещении водой, как бы вдруг вспоминает: «Дух Божий еще вначале носился над водами» (Точное изложение Православной веры, с. 237). Григорий Палама рассуждает так: «Вначале сотвори Бог небо и землю, не пустую, конечно, и не совершенно лишенную всякой влаги: ибо земля была смешана с водой... Итак, таким образом сотворил Бог небо и землю, сотворил как некую материю — всеобъемлющую и потенциально всё несущую» (Омилии, с. 69). В толковании на книгу Бытия Блаженный Августин пишет, что бытописатель хотел «именем невидимой и (точней — безвидной, безобразной — о. Л.) и неустроенной земли и бездны дать понятие о бесформенности,... именем воды обозначить материю, подлежащую действию Творца», ибо эта материя «ввиду легкости обработки и большей подвижности, должна быть названа скорее водою, чем землею», «... посему над водою и носился Дух Божий, чтобы под Духом мы разумели Творящего, а под водою — то, из чего надлежало творить, то есть способную к образованию материю», или «мировую материю», как называет её Бл. Августин немного далее (О книге Бытия, Творения, Киев, 1912, ч. 7, гл. IV, с. 104-105, 99-108). Эти мысли позволяют Бл. Авгстину выразить представление об изменении мира во Втором Пришествии так: «... Уничтожатся совершенно от огня те свойства стихий тленных, которые соответствовали тленным телам нашим, а самая субстанция (видимо, «мировая материя» — о. Л.) получит такие свойства, которые через удивительное изменение окажутся соответствующими телам бессмертным, так что мир, обновившись к лучшему, получит полное приспособление к людям, обновившимся к лучшему и по плоти» («О граде Божием». Творения, ч. 3, кн. 4, Киев, 1906, с. 201).
Как видим, вода — действительно нечто особое. Если в том виде, как она есть сейчас, вода и не является первичной (мировой) материей (хотя вполне возможно, что является!), то она, несомненно, — непосредственный образ состояния такой материи!
