которая необходима для нормального функционирования и поведения в обществе
(сообщения, где, что, когда происходит, откуда и куда отправляются поезда и т.д.). Эта
информация требует только принятия к сведению. Такова, кстати, и большая часть
технических, а также бюрократических и коммуникативных правил, инструкций и т.д.,
которые и создаются для согласования массовых, тиражированных социальных действий.
Индивиду для его функционирования как члена общества нужно принять их к сведению и
руководствоваться в действии.
Четвертая составляющая содержания общественного сознания, как правило, есть
результат отражения общественной жизни, социальных процессов и представляет собой ее
определенную трактовку, интерпретацию, даваемую классами общества, предназначенную
членам этого общества. Это есть идеология в широком смысле слова: теория и концепция
общественной жизни, ее процессов и событий, выработанные данным обществом и
необходимые его членам для осуществления текущей социальной жизни. Как правило,
специфика идеологии состоит в том, что она требует не только констатации в инди-
видуальном сознании своих лозунгов и тезисов, оценок и целей, но и их фиксации, т.е. их
принятия. Идеологические положения, оформленные в теорию на уровне общественного
сознания, на уровне индивидуального сознания требуют не новых объяснений и
доказательств, а веры, убежденности и принятия к социальному действию.
Активная теоретическая деятельность индивидуального сознания, интеллектуальное
осмысление индивидом социальной действительности начинаются тогда, когда он, во-
первых, становится активным членом общества, участником совместной деятельности,
общественных отношений, познания. Во-вторых, теоретическая «работа»
индивидуального сознания связана с его основной функцией — функцией обеспечения
самоопределения, индивидуального способа жизни личности в обществе, осознания ее
жизненного пути. В первом случае индивид посредством своего сознания
преимущественно индивидуальным образом решает задачи общественной жизнедеятель-
ности, во втором — задачи личной жизни в обществе.
Опираясь на основной марксистский тезис о зависимости сознания от бытия, можно
выявить такую зависимость и для индивидуального сознания: чем более
индивидуализирован общественный способ жизни и действия людей, тем более
индивидуальному сознанию свойственна подлинно теоретическая работа, а не простая
констатация, пассивное отражение объективной действительности. И соответственно, чем
более самостоятелен способ жизни личности, тем более конструктивно, активно
индивидуальное сознание, регулирующее эту особенную жизнь.
Таким образом, на наш взгляд, индивидуальное сознание в соответствии с разным
характером своих связей с общественным имеет две стороны: констатирующую (сюда
относятся и «навыки» общественной жизни, и информация, и идеологические позиции,
которые в совокупности можно назвать социальными знаниями) и творческую (когда
102
личность размышляет, анализирует, обобщает).
При дифференциации этих разных сторон индивидуального сознания —
констатирующей, т.е. просто воспроизводящей данные, выработанные общественным
сознанием, и деятельной, творчески-конструктивной — для обозначения этой второй
стороны индивидуального сознания мы предлагаем понятие «социальное мышление».
Этим подчеркивается тот факт, что индивидуальное сознание ставит и решает проблемы,
которые возникают в процессе осознания объективной действительности, а не только
впитывает готовые результаты, информацию и другие данные общественного сознания.
Это указывает на регулятивную функцию индивидуального сознания, которую оно
оказывается способным осуществлять, если сопровождается активной теоретической
деятельностью, мышлением.
Мышление определяется как социальное (в более узком и точном смысле слова) не
потому, что оно является мышлением человека как социального существа, а потому, что
это мышление личности о социальной действительности, которая является его объектом.
Мышление, относящееся к социальной действительности и решающее ее проблемы,
отлично от мышления, решающего задачи предметного мира (математические,
физические, технические и т.д.). Его конкретным предметом являются взаимоотношения
людей, социальные процессы, в которых реализуются общественные отношения, сами
люди (особенности их поведения) и, наконец, сам жизненный путь личности.
Социальным это мышление является и по своим механизмам, которые свойственны
его субъектам. Эти механизмы, с одной стороны, близки общепсихологическим, присущим
всякому мышлению, с другой — от него отличны. Эти механизмы, конечно, в целом
