деятельности людей. Опросы общественного мнения выражают принципиальный
переворот, происшедший в этом отношении. Если до сих пор от индивида требовалось
лишь повторение данных обществом оценок, воспроизведение и констатация
существующих ценностей, то сегодня от него потребовалась способность самому
оценивать происходящее, у него спрашивают его мнение, что и является запросом,
стимулирующим социальное мышление личности.
Отсутствие запроса к интеллектуальной активности, социальному мышлению людей
в период застоя приняло совершенно особые, можно даже сказать извращенные, формы,
которые нужно назвать, чтобы их преодолеть. Одной из таких форм служит вербализм.
Вербализм, или злоупотребление фразами, словами, проявился в превращении
вербальных процедур в социальные действия, ритуалы: чтение текстов и речей, лозунгов,
общих мест и фраз вместо осмысления, действительного решения назревших социальных
проблем и реальных действий. Вербализм оторвал не только слово от дела, но и речь от
мышления. Реальная постановка проблем, исследование социальных причин и следствий
подменялись многократным воспроизведением одних и тех же общих фраз. Эта словесная
активность, исключившая само мышление, проявилась и на уровне личности: первичная
связь слова и дела, мысли и действия разрушилась, социальная ценность реального
действия девальвировалась, возникла и фиксировалась установка личности на пустое
словотворчество. В силу этого индивидуальная интеллектуальная активность мыслящих
людей устремлялась в сферы досуга, в хобби, в чтение научной фантастики, в увлечение
интеллектуальными играми и т.д. У некоторых людей сформировалось так называемое
104
«щелевое» сознание, при котором ум использовался лишь для решения житейских задач. У
части образованных людей начали формироваться установки «не задумываться», т.е.
происходило сознательное подавление работы мысли. Наконец, у некоторых возникли
такие интеллектуально-духовные противоречия, которые невольно своей
неразрешимостью подавляли движение мысли, замораживали ее или вообще толкали
личность на переоценку ценностей. Духовный протест против задалбливания социальных
ценностей перерастал в протест против самих ценностей.
Сегодня выражен общественный запрос не только на общую интеллектуальную
творческую активность личности, но именно на ее социальное, новое мышление.
Намечается ряд преобразований в науке, состоящих в отмене фиксированных
бюрократических должностей, которые давались независимо от творческих данных
ученого. Благодаря этим преобразованиям уровень и активность интеллекта приобретут
утраченную социальную ценность. Переосмысление нашего прошлого, осуществление
новых актуальных задач социального преобразования должны способствовать
активизации индивидуального мышления. Тем самым возникает возможность преодолеть
интеллектуальный инфантилизм, существующий до сих пор даже у образованных людей,
интеллектуальную созерцательность, развить интеллектуальную инициативу именно
социального мышления людей.
Для этого способ подачи социальной информации не должен быть направлен на
констатацию, а включаться в проблемный контекст, побуждать к размышлению и поиску
дополнительной информации, а главное, к осознанию социальных проблем. Констати-
рующий способ подачи социальной информации, в известной степени необходимый для
передачи информации, подавляет любую активность индивидуального мышления, ставит
интеллектуальный барьер осознанию социальных задач и проблем, закрывает стремление
к поиску причин и следствий событий, о которых дается информация, ограничивая
сознание личности уровнем восприятия (Й. Кхол).
Поскольку личность функционирует как член общества, осуществляет его функции и
роли, решает совместно с другими общественные задачи, то ее сознание, являясь
индивидуальным по своей принадлежности индивиду, становится и общественным по
существу. Соответственно индивидуальное сознание определяется и особенностями той
общности, в которую входит данная личность. Общности, слои, группы, классы имеют
социально-психологические особенности сознания и мышления. Наиболее ярко они
проявляются в механизмах установок, ожиданий, стереотипов.
Роль этих механизмов состоит в следующем: чтобы каждый индивид не проходил
заново того социального пути, который прошла его группа, общность, ему даются в
готовом, и притом зафиксированном, виде определенные установки, готовые способы
ориентации в социальной действительности, готовые матрицы поведения в ней, готовые
клише для интерпретации ее событий. В силу природы общественной жизни каждый
индивид вооружается и готовыми орудиями труда, и своеобразными теоретическими
