(2) Платон в седьмой книге «Государства» назвал земной день тьмой, имея в виду «князей тьмы мира сего».[1155] В другом же месте, следуя Гераклиту, он учил, что нисхождение души в тело подобно сну и смерти.[1156] (3) Однако не то же ли самое провозгласил дух, говорящий через Давида, о нашем Спасителе: «Я лег и спал, но встаю, ибо Господь поддерживает меня»? (Пс. 3:6). (4) Следовательно, не только воскресение Христа он аллегорически назвал пробуждением, но и воплощение Господа обозначил как сон. (106,1) Сам Спаситель завещает поэтому: «Бодрствуйте!», то есть беспокойтесь о жизни и о том, как освободить свою душу от власти тела.
Числовой символизм
(2) В десятой книге «Государства» Платон пророчески говорит о
(107,1) Священную седмицу почитали не только иудеи, но и эллины, ведь в соответствии с семеричным циклом движется весь космос, живая и растительная природа.
(2) Гесиод выразил это так:[1158]
Дни священные, день пред первым числом, и четвертый,
день седьмой...
И снова:
В седьмой день заблистал солнечный свет.[1159]
(3) И Гомер:
И на седьмое, когда настал святой день...
И опять:
Семерка – святое число.
И еще:
И в день седьмой, когда все свершится...
И наконец:
На утро седьмое оставили мы реку Ахерон.[1160]
(4) Поэт Каллимах пишет:
К седьмому утру все свершится.
И снова:
День седьмой прекрасен, как седьмое творенье.
А так же:
Семерка есть одновременно и первое и последнее.
И наконец:
Седмица, сотворенная на звездном небе,
сверкая, ежедневно возобновляет круговое движение.[1161]
(108,1) Седмица обожествляется и в элегиях Солона.[1162]
«Пророчество» Платона о Спасителе
(2) И разве не пророчество о спасении изрекает Платон во второй книге «Государства»? Действительно, в Писании сказано: «Удали праведников из среды нашей, ибо они помеха нам». (3) По Платону же: «Столь праведный человек подвергнется бичеванию, пытке на дыбе, на него наложат оковы, выжгут ему глаза и после всех этих злых мучений посадят на кол».[1163]
Неантропоморфность Бога
(4) Последователь Сократа Антисфен, перефразируя слова Писания «Кому уподобите меня? – говорит Господь», пишет: «Бог ни с чем не сходен. Поэтому никакое изображение не в силах что-либо сказать о нем».[1164] (5) Эту же мысль выражает Ксенофонт Афинский: «Тот кто держит в стройном порядке всю вселенную, (...) этот Бог, великие деяния которого мы видим, остается незримым для нас. Имей в виду также, что Солнце, которое как будто всем видимо, не дозволяет однако людям пристально рассматривать его, но если кто вздумает дерзновенно взглянуть на него, у того оно отнимает зрение».[1165]
(6) Кто телесными очами узрит бессмертного Бога,
небесного и истинного, обитающего в зените?
Ведь даже лучам Солнца не в силах противостоять
слабое человеческое зрение, –
прорицает Сивилла.[1166]
(109,1) Поэтому и Ксенофан из Колофона, уча о том, что Бог един и бестелесен, добавляет[1167]
Один только Бог, меж богов и людей величайший,
Не схожий со смертными он ни ликом, ни разумом.
(2) И снова:
... люди мнят, что боги рождены,
ту же одежду имеют, и голос, и облик.
(3) И далее:
Если бы руки имели быки, или львы [или кони],
Чтоб рисовать или творить изваянья как люди,
Кони тогда на коней, а быки на быков бы похожих
Нарисовали богов, и тела их сваяли
Точно такими, каков у каждого облик.
(110,1) Прислушаемся к словам лирика Вакхилида о божестве,
... которое безобразным
неподвластно недугам.
Безнаказанно и ни в чем не подобно людям.[1168]
(2) Стоик Клеанф так рассуждает о Боге в одной из своих поэм[1169]:
(3) Спрашиваете, какова природа блага? Выслушайте же!
Оно упорядоченно, справедливо, свято, благочестиво,
самовластно, полезно, красиво, приятно,
величаво, независимо, всегда пригодно,
бесстрашно, беспечально, спасительно, безболезненно,
выгодно, славно, непоколебимо, дружелюбно,
почитаемо, гармонично,
знаменито, скромно, внимательно, добросердечно,
ревностно, не стареющее, бескорыстно, неизменно.
(111,1) Он же, косвенно порицая дьявольское идолопоклонство, добавляет:
Раб тот, кто присматривается к [людским] мнениям,
Как будто из них можно извлечь что-либо дельное.
(2) Действительно, учение о божестве не следует основывать на мнении большинства:
(3) ... Нет, не могу поверить, чтобы тайно,
повадкой уподобившись злодею,
К тебе сам Зевс под видом человека прокрался в спальню,–
говорит Амфион Антиопе.[1170] (4) А Софокл[1171] еще более откровенен:
Сам Зевс спал с матерью его,
