Затем в России Андрей считался покровителем военно-морского флота: Петр I учредил Андреевский флаг для военных кораблей (синий косой крест на белом поле). Старейшим русским знаком отличия стал орден Андрея Первозванного. Апостол Андрей считается также покровителем Шотландии (национальный шотландский Андреевский флаг — белый косой крест на синем поле). По одной из средневековых шотландских легенд, часть мощей Андрея были тайно вывезены святым Регулом в Шотландию из Греции, чтобы избежать переноса их в Константинополь (причины, по которым он не хотел этого переноса, непонятны). Есть и другие предания о мощах Андрея, относящиеся к VII веку; поклонение и этим мощам в Шотландии зафиксировано с X века; хранятся они в городе святого Андрея90.
Почитание Андрея — одного из первых, если не самого первого, из учеников Иисуса приводило к распространению среди христиан рассказов о нем, сначала, вероятно, устных, а затем записанных и переписанных. Эти рассказы дошли до нас в многочисленных средневековых рукописях в разных вариантах, однако Церковь не признала подлинность отдельных.
Апокрифические Деяния Андрея были созданы довольно рано; во III—V веках они упоминаются у различных христианских писателей, в частности, в Церковной истории Евсевия Кесарийского, который называет их наряду с другими Деяниями отдельных апостолов «вымыслами еретиков и нечестивцев» (III, 25). Говорит о них и Епифаний, писатель IV века, в сочинении «Панарион», направленном против самых разных ересей. По мнению многих исследователей, первоначальный текст, созданный примерно во II веке, не сохранился. На его основе был создан ряд апокрифов, в том числе, дошедшие до нас на греческом языке «Деяния Андрея», авторство которых приписывалось некоему Левкию Харину некоторыми авторами, в том числе Августином; папа Гела-сий (492—496), как уже говорилось, назвал Левкия «учеником дьявола». Эти «Деяния» были почитаемы манихеями, религиозной группой, возникшей под сильным влиянием гностицизма в Ш веке в восточных провинциях Римской империи и получившей широкое распространение в Средние века91.
К первоначальному тексту (или к ортодоксальной переработке еретических Деяний Андрея) восходит «Письмо епископов и дьяконов Ахайи о мученичестве апостола Андрея», а также описание его казни в «Мученичестве святого апостола Андрея» (версия А и версия В).
Общим для всех преданий об Андрее был рассказ о его проповедях в Греции, распятии в Патрах — главном городе римской провинции Ахайя (так называлась официально подвластная Риму Греция); распространены были также легенды, что он проповедовал незадолго до смерти в Византии на месте будущего Константинополя, а также на берегах Черного моря и в Скифии. Рассказ о путешествиях Андрея и совершенных им чудесах в разных городах передан писателем VI века Григорием Турским92. Согласно этому рассказу, Андрей проповедовал по берегам Понта Евксинского (т.е. Черного моря) в Малой Азми Фракии, Македонии, переходя из города в город (упоминаются расположенные на северном побережье малоазийские Амасия, Никомедия, Синоп, фракийский Перинф и другие). Стойкая традиция о районах проповеди Андрея позволяет думать, что действительно путь этого апостола проходил через греческие города Восточного Средиземноморья. Григорий Турский рассказывает о чудесах, сотворенных Андреем в этих городах. К таким чудесам относятся изгнание демонов, воскрешение мертвых, излечение больных и калек. Интересно одно чудо, связанное с укусом огромного змея, опустошавшего всю округу: апостол не просто воскрешает погибшего от пего человека, но сначала приказывает змею как носителю зла, поднявшему голову на погибель рода человеческого, умереть. Змей обвивается вокруг дерева, изрыгает яд и гибнет. Здесь явно видна связь змей — дьявол, которая прослеживается и в других апокрифах, в частности в Деяниях Филиппа.
Этот сюжет не оригинален. Исцеление от укуса змеи, правда, без аналогии с дьяволом, встречается в достаточно раннем апокрифе, посвященном детским годам Иисуса (II век): в нем рассказывается, что Иакова, сына Иосифа, укусила змея, и тот «был близок к смерти», мальчик Иисус своим дыханием исцелил брата, а тварь лопнула. Рассказ II века более сдержан, лишен драматических деталей. Огромный размер змея, его действия в округе имеют источником и языческие предания о страшном драконе, которого победил греческий герой Персей. Взаимодействие более ранних христианских апокрифических преданий и языческих мифов, сохранившихся в народном сознании, было характерно для Поздней античности.
Согласно Григорию Турскому, Андрей произносит проповеди в защиту праведной жизни, резко осуждая прелюбодеяния. В то же время он не выступает против брака вообще, но не