Святые престолы Кремля, посвященные Божией Матери.
1. Престол Успения Божией Матери. 1326–1918. Успенский собор.
2. Престол «Похвалы Богородицы».1627–1918. Успенский собор.
3. Престол Благовещения Пресвятой Богородицы. 1291–1918. Благовещенский собор.
4. Престол «Собор Пресвятой Богородицы». 1635–1918. Благовещенский собор.
5. Престол «Покрова Пресвятой Богородицы». 1552–1918. Архангельский собор.
6. Престол «Похвалы Богородицы». 1701–1801. В церкви Похвалы Богородицы в Потешном Дворце.
7. Престол Положения Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. 1451–1918. В церкви Положения Ризы Пресвятой Богородицы во Дворце на Сенях. 1393–1918.
8. Престол Рождества Пресвятой Богородицы. 1498–1688. В церкви Рождества Пресвятой Богородицы во Дворце на Сенях.
9. Престол Рождества Пресвятой Богородицы. 1498–1688. В церкви Рождества Пресвятой Богородицы на Трубе у двора Мстиславского.
10. Престол Благовещения Пресвятой Богородицы. 1365–1918. В церкви Благовещения Чудова монастыря.
11. Престол Благовещения Пресвятой Богородицы. 1722–1776. В церкви Благовещения на Крутицком подворье.
12. Престол Благовещения Пресвятой Богородицы. 1731–1918. В церкви Благовещения на Житном Дворе.
13. Престол Введения во Храм Пресвятой Богородицы. 1458–1701. В церкви Введения во Храм Пресвятой Богородицы, на дворе боярина С.Л.Стрешнева.
14. Престол Введения во Храм Пресвятой Богородицы. 1580–1680, на дворе князя Юрия, брата Ивана Грозного.
15. Престол иконы Владимирской Божией Матери. 1626–1681. В церкви Иконы Владимирской Божией Матери, на дворе князя Б.М.Лыкова.
16. Престол иконы Владимирской Божией Матери. 1722–1776. В церкви Иконы Владимирской Божией Матери, на дворе князя А.Н.Черкасского.
17. Престол иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте». 1732–1918. В церкви Вознесения, Вознесенского монастыря.
18. Престол иконы Казанской Божией Матери. 1711–1918. В церкви Вознесения, Вознесенского монастыря.
19. Престол Успения Пресвятой Богородицы. 1731–1808. В церкви Вознесения, Вознесенского монастыря.
20. Престол иконы Казанской Божией Матери. 1711–1808. В церкви Иконы Казанской Божией Матери.
21. Престол Успения Божией Матери. 1680–1809. В церкви Успения Божией Матери во Дворце в Верху.
22. Престол Успения Божией Матери. 1352–1918. В церкви Преподобного Иоанна, списателя Лествицы.
23. Престол Успения Божией Матери. 1680–1809. В церкви Успения Божией Матери в Хлебном Дворце.
24. Престол Рождества Христова. 1446—18012. В церкви Рождества Христова во дворе Мстиславского. С 1555 г. престол перенесен в собор Воскресения Христова (1532 г.) возле «Иван Святый под колоколы».
25. Престол Сретения Господня. 1501–1804. В Сретенском соборе у Государя на Сенях
Священное и историческое значение града Ростова для Русской истории
По глубокому православному убеждению, каждый человек, храм, дом, город – все имеют своего небесного заступника, чудесного, небесного охранителя.
Небесным патроном Ростова Великого выступает сама Богородица.
Каноническим образцом передачи города охранению Пресвятой Богородицы с начала четвертого века становится Константинополь.
С момента крещения Руси таким городом в нашем отечестве становится сначала Киев, с его знаменитой Десятинной церковью, посвященной празднику Рождества Богоматери, затем Ростов, с заложенным, еще в 991 году, Успенским собором, потом Владимир, с кафедральным Успенским собором и, наконец, Москва и Успенский собор Кремля.
Трудно переоценить тот исторический факт, что именно Ростов был древнейшим центром той части Руси, которой суждено было в XV веке стать окончательно ядром великого Русского царства, а затем и империи Российской.
Русский летописец под 1176 годом сделал в летописном трактате очень характерную запись, открывающую нам истинное воззрение древнего человека на покровительство граду со стороны небесных сил: «Бысть радость велика во граде Володимире и прославиша вси всемогущего Бога и Пречистую Его Матерь, скорую Помощницу граду Своему, заступницу его от великих бед и люди Своя укрепи, и не вложи им страха в сердце».
Представление о том, что Заступницей города, в котором главный храм посвящен Богоматери, является Она сама, выразилось на Руси через особое и издревле сложившееся понятие: «Дом Пресвятой Богородицы». Как мы уже отмечали выше, под «Домом» разумели и храм и город и прилегающую землю-волость. Древнейшие Русские города Севера тоже были «Домами». Псков был «Домом Святой Троицы», Новгород был «Домом Святой Софии».
Архитектурная, градостроительная материализация символа «Дом Пресвятой Богородицы» осуществлялась в Ростове Великом не только с возведением кафедрального Успенского собора в 991 году, но и со строительством множества храмов во имя Богородицы по всей территории города и в ближайшей округе. Многие храмы были отмечены чудотворными иконами Божией Матери, которые являлись видимыми знаками особого попечительства о городе со стороны Царицы Небесной.
Успение Пресвятой Богородицы – престольный праздник главного, кафедрального собора древнего Ростова – Успенского. В этот же день Церковь празднует и память ряда чудотворных икон Богородицы, среди которых икона «Успения Божией Матери» Киево-Печерская (1073 года) и Владимирско-Ростовская икона Богородицы двенадцатого века.
Успенский Собор в Ростове – древнейший собор на Руси посвященный именно этому церковному празднованию. Первые дубовые стены собора были заложены еще в 991 году, спустя всего три года после Крещения Руси в днепровских водах равноапостольным князем Владимиром.
Важно подчеркнуть, что после Крещения князь определяет четыре, по другим сведениям – пять городов, где будет кафедра епископов. В первую четверку городов входили: Киев, Новгород, Ростов и Белгород – городок под Киевом, который князь Владимир очень любил. Таким образом, Ростов стал одним из четырех городов Русского государства с древнейшими епископскими кафедрами, являясь еще в языческие времена одним из трех важнейших политических центров Руси. Но если мы вспомним Начальную летопись, переданную нам трудами историка Татищева, вспомним знаменитое крещение новгородцев «огнем и мечом», то не оставим без внимания тот многозначительный факт, что крестители Новгорода Путята и Добрыня опирались на Ростовскую дружину в пятьсот человек, которая, несомненно, уже исповедовали Христову веру. Это позволяет нам говорить о Ростове как о втором, после Киева, центре христианизации Руси, а с учетом того, что Киев сейчас оказался за рубежом Отечества, Ростову сейчас по праву принадлежит роль священного града современной России, откуда просияла Северной Руси Христова вера.
Первый епископ города грек Феодор, строитель первого дубового храма Успения не смог ужиться в городе с местной языческой аристократией и закончить дело христианизации всего Ростовского края. Его мощи ныне почивают в Суздале.
Но мы вправе говорить, что уже с конца десятого столетия Ростов стал мыслиться православным русским народом как Дом пресвятой Богородицы. Этот «духовный титул» у Ростова перешел по праву на новые общерусские столицы, сначала Владимир, а затем Москва, где главными кафедральными соборами с двенадцатого и пятнадцатого веков соответственно, стали храмы Успения Богородицы.
Ростовский Успенский собор недолго простоял деревянным. В результате пожара храм сгорел, хотя, по отзыву современников, был «чуден паче меры».
В 1160 году св. князь Андрей Боголюбский, любивший Ростов, но враждовавший с местной аристократией, строит белокаменный собор Успения, чьи пропорции, что поразительно, совпадают с пропорциями сегодняшнего собора, возведенного уже в начале шестнадцатого века. Увы, в конце того же, двенадцатого века собор развалился. Только в тринадцатом веке собор возводят заново и украшают при епископе Кирилле. Собор удивлял обилием драгоценной утвари. Именно в этом, втором по счету, каменном соборе молился уроженец Ростова преп. Сергий Радонежский. В 1410 году от землетрясения и старости упали купола Успенского собора, и их пришлось менять.
В 1512–1515 годах собор перестроен с применением кирпича и принял известный нам на сегодня вид.
Кроме мощей святых епископов и князей, в Соборе хранилась и главная святыня города – ее палладиум: икона Божией матери, написанная, по преданию, иконописцем еще домонгольской Руси, Алипием, и присланная в Ростов из Киево-Печерской лавры, где главным собором, построенным в 1054 году греческими мастерами, по указанию самой Богородицы, открывшей свою волю одному из каменщиков, был Успенский собор – краса и слава Киева. Так главная святыня Ростова была получена из духовного сердца всей Руси и матери городов Русских, предзнаменуя собой еще одну священную связь между двумя древнейшими епископскими кафедрами нашего государства, связь, нашедшую позднее свое максимальное воплощение в личности св. Дмитрия Ростовского.
Все вышеприведенные факты заставляют нас совершенно по-новому смотреть на долетописную, легендарную историю Ростова.
Из древних арабских манускриптов ученому миру давно известно, что до объединения Руси князем Вещим Олегом, существовали три независимых протогосударственных, или, без ложной академической скромности, скажем, три ранних государственных центра.
У арабских авторов эти центры, которые они определяли не иначе как «три Руси», названы Куябой, Славией и Артанией. С первыми двумя названиями ученые разобрались быстро. Речь, по их мнению, идет о Киеве и Новгороде, чьим предшественником был легендарный Словенск Великий. В арабском имени первой державы севера – Славии, мы находим косвенное подтверждение действительного существования такого града как Словенск Великий, о чьем существовании мы знаем исключительно из устной легендарной традиции, записанной только в семнадцатом веке.
С Артанией или, по другим источникам, Арсанией, все намного сложнее. Ее местоположение – предмет неутихающих споров. На роль Артании претендует и Смоленск и земли Тамани и Прибалтийская Русь. Арабские путешественники говорили о том, что Артания находится в центре, как бы между Славией и Куябой. Есть и одна специфическая географическая привязка – Артания находится на горе. Понятно, что отыскать горы на Русской равнине дело крайне сложное, если мы не примем во внимание мнение древних авторов, что все реки, впадающие в Черное море, стекают с мифических гор Рипейских.
Весьма продуктивно искать древнюю Артанию именно в районе Валдайской возвышенности. Русь Артанская действительно могла располагаться и в Смоленске, и в Старой Руссе, и в районе более поздней Твери. Однако мы обязаны принять во внимание первые епископские кафедры, которые св. Владимир основал на Руси. И совершенно определенно, что кафедры эти должны располагаться в древнейших городских центрах Руси долетописного периода с уже богатым историческим и политическим прошлым.
Все говорит о том, что древнюю Артанию мы можем видеть в Ростове Великом. Недаром же и эпитет Великий был присвоен только двум городам Руси: Новгороду и Ростову.
Древние легенды, которые донес до нас собиратель Ростовского фольклора и частных летописей (были на Руси и такие!) Артынов говорят о древней славянской династии князей ростовских, которые поддержали варягов Рюрика в их борьбе за Новгородский престол, против Вадима Храброго.
Известно, что Ростов являлся центром поклонения такому важному в славянском языческом пантеоне божеству Велеса, равному по значению дружинному богу Перуну, которому поклонялись киевляне и новгородцы в период становления единой Руси.
Русь в самых древних договорах с греками всегда клялась Перуном и Велесом! Поклонялись Велесу также и в Суздале и на месте будущего Ярославля. Культ Велеса в Ростове был столь древен, что когда Русь в Ростове переходила в христианство, Велесу продолжали поклоняться местные финские племена. Не случайно и сам идол Велеса в одиннадцатом веке стоял в чудском конце Ростова, там, где ныне Авраамиев монастырь. Сам этот факт уже говорит, что пришлые финны в незапамятные времена застали здесь развитый культ Велеса. Любопытно, что у ростовского озера Неро, что в переводе с современного греческого языка будет означать – просто вода, есть и иное древнее имя – Каово. Это имя считают финским. Но за озером в славянской среде закрепилось именно индоевропейское, древнейшее имя, которое уводит нас в историческую даль индоевропейского единства, когда Русская равнина была колыбелью единого индоевропейского пранарода.
Еще одна интересная деталь: в Ростове, по летописи Нестора, изначально обитало финское племя мери, но конец, где стоял идол Велеса, всегда назывался чудским, хотя собственно летописная чудь в Ростове не обитала.
Путешественник и дипломат Сигизмунд Герберштейн, посетивший Россию дважды в 1517 и в 1526 годах, писал: «Город и крепость Ростов…считаются в числе знаменитых и более древних княжеств России после Новгорода Великого»!
О глубокой древности города говорит и его особое местоположение у озера, в месте, не защищенном природным рельефом, что вообще не характерно для древнерусских городов, и старинный герб Ростова – олень в красном поле. Герб, доставшийся городу в наследство с незапамятных времен, сам красноречиво свидетельствует о своей древности, наряду с гербами Суздаля и Владимира. Более поздние гербы русских городов значительно отличаются от этих вполне архаичных геральдических символов Ростово-Суздальской Руси.
Легенды говорят о том, что во времена Андрея Первозванного жил в земле Ростовской князь Землесил, к которому перебрался исцеленный святым апостолом Андреем в земле новгородской Яромир, сын князя Перея-Тучи. Поселился Яромир, начавший исповедовать Христову веру у ручья Брутвовщина, на месте, где позднее возник Спасский Княгинин монастырь. Сложно сейчас понять, где в этой легенде кончается историческая правда и начинается народный вымысел. Но то, что предание это фиксирует древность Ростова и исконность обитания в нем славянского народа – это, несомненно. Подтверждает это и еще ряд удивительных исторических фактов, донесенных до нас церковным преданием.
Обращаясь не только к легендам о древнем возникновении Ростова, но и к такому, еще не до конца оцененному историческому источнику, как жития святых, мы можем говорить о том, что Ростов не просто возник в долетописные времена, но и до времен Владимира Крестителя стал центром христианского просвещения Северо-Восточной Руси. Об этом красноречиво говорит житие св. Авраамия и предания, связанные с именем этого святого. Из жития Авраамия Ростовского мы знаем: уже при св. Ольге на острове Валааме, в Ладожском озере существовало монашеское братство!
Авраамий, по преданию, родился в пределах Галича северного, в городе Чухломе (ныне Костромская губ.). В молодости будущий святой отправился в Новгородские пределы для ознакомления с иноческим подвижничеством. Житие святого указывает нам и точное место, где он принял пострижение. Случилось это как раз на Валааме, в одной из многих обителей святого острова. В одном из списков жития святого Авраамия мы узнаем, что родители его в Чухломе были еще язычники. Авраамия звали в детстве Ивериком, и до восемнадцати лет он лежал расслабленным на одре, не в силах подняться. Новгородские захожие купцы-путешественники сообщили мальчику начатки Христова учения, и сердце отрока загорелось надеждой. Иверик, после глубокого размышления, уверовал во Христа, внезапно получил исцеление от болезни, отправился на Валаам и принял крещение с именем Аверкия, а потом и пострижение в иноки с именем Авраамия. События эти происходили еще до крещения Руси князем Владимиром!
Ростовская земля стала местом рождения многих знаменитых русских исторических деятелей, известных нам не только по летописям, но и по былинному эпосу. В окрестностях Ростова родился и жил Алеша Попович. На реке Ишня, там, где теперь деревянная церковь Иоанна Богослова, родился богатырь Демьян Куденеевич. Деревня Давыдово, за Борисоглебским монастырем исстари слывет местом рождения былинного Святогора, подробности жизни которого, донесенные древней легендой, заставляют нас по-иному смотреть на этот мифический былинный образ и считать его не метафорической фигурой – воплощением мистической силы, но древним князем. Легендарная история Ростова далеко еще не исследована учеными и ждет своих первооткрывателей.
Перед самым татарским нашествием Ростов при князе Константине Всеволодовиче становится стольным градом СевероВосточной Руси. Князь собрал в Ростове богатейшую библиотеку. Его двор являл собой пример пышности и образования столь известный нам по рыцарским романам о средневековой Европе. И действительно, при дворе князя устраивались рыцарские турниры, а в Григорьевском монастыре был устроен настоящий протоуниверситет. Этот монастырь, известный еще как Григорьевский Затвор, стал центром блестящего эллинистического образования. Ростовский духовный и культурный центр древней Руси пережил даже татарский погром.
Священный трепет испытываешь при виде одной удивительной ростовской святыни, которая ясно указывает верующему сердцу на особую священную роль этого града в древней и современной истории России. Речь идет о таинственном, чудотворном кресте из села Годеново, расположенном под Ростовом, что явился действительно с небес в начале пятнадцатого века вместе с чудотворной иконой св. Николая Мирликийского. Крест этот и поныне подает благодатную помощь паломникам со всей России, являясь зримым воплощением несказанного чуда милости Божией к Русскому народу.
