Священное наследие полностью

33 «Эти числа даны душе от Бога. Поэтому даже тот, кто ничего никогда не слышал об искусстве и его числах, с помощью наводящих вопросов может «научиться» искусству. Он просто вспомнит с помощью спрашивающего то, что находится в глубинах его духа, но еще не всплыло в памяти. Здесь Августин опять поднимает вопрос, обсуждавшийся им еще в трактате «Об учителе», – можно ли чему-либо научиться с помощью слов. Там он уже пришел к выводу, что слова не несут знания, но обладают только напоминающей функцией. Знания же заложены в нас изначально». ( Бычков В. В. Античные традиции в эстетике раннего Августина. С.100–101 // Трактат Августина «De musica» // Августин: pro et contra. Личность и идейное наследие блаженного Августина в оценке русских мыслителей и исследователей. СПб., 2002. С695.)

34 Бычков В. В. Трактат Августина «De musica» // Августин: pro et contra. Личность и идейное наследие блаженного Августина в оценке русских мыслителей и исследователей. СПб. 2002. С. 669–670.

35 Бычков В. В. Трактат Августина «De musica» // Августин: pro et contra. Личность и идейное наследие блаженного Августина в оценке русских мыслителей и исследователей. СПб. 2002. С. 669–670.

36 Климент Александрийский . Строматы. Т. 1, кн. II, М., 2003. С. 320.

37 Юнг К. Г. Психологические типы. Минск, 1998.

38 «Число также относится к сфере чистого смысла и есть начало, вносящее координированную раздельность в смысл, т. е. создающее самый смысл» ( Лосев. А.Ф. Музыка как предмет логики // Из ранних произведений. М. 1990. С.315.)

39 «…Имя же … есть как бы отлившийся в звуках символ и образ творческой природы по той причине, что те, кто первые давали имена вещам, благодаря своей мудрости, как бы некие искуснейшие ваятели статуй, в именах вещей как бы выразили их свойства и силы, ибо для них имена были не что иное, как выражение посредством звуков знаки мыслей души или ее понятия». ( Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М.: Искусство, 1980. (2000). С. 76.)

40 Ямвлих . О египетских мистериях. М., Алтейя. 2004. С. 74

41 Юнг К. Г. Психологические типы. Минск, 1998. С. 213

42 Климент Александрийский . Строматы. VIII 28, 2–3.

43 Кириллин В. Н. Символика чисел в Древнерусских сказаниях XVI века. С. 89, 107.

44 О связи числа и имени в архаичном сознании, о сакральном значении имени и его месте в древнем зодчестве в свое время размышлял Павел Флоренский: «Напомню о всемирно-историческом обычае писать имя строителя на здании, или обычае вавилонских царей припечатывать каждый кирпич строимых ими зданий печатью с именем строителя. Но чтобы понять истинный смысл этого обычая, необходимо иметь в уме древнейшее представление об имени, как о реальной силе, формирующей вещи и таинственно управляющей недрами их глубочайшей сущности». ( Флоренский П. , священник. Столп и утверждение истины. М., 1990. Т. I. С. 346.)

45 В связи с этим Афанасий Великий говорит следующее, представляя тварь под образом города, построение которого поручено Неким Царем Сыну Своему: «Чтобы авторитетом Отца обезопасить от посягательств строения и, вместе с тем, чтобы оставить память о Себе и об Отце Своем, Царевич начертывает Имя свое на каждом здании. Если же теперь по окончании строек, спросят Царевича, каково построен город, и Царевич ответит: «…Надежно, потому что де, по изволению Отца, изображен Я на каждом здании, имя мое создано в каждом здании», и, говоря так, «он не свою сущность объявляет созданною, но образ свой из-за своего имени». ( Флоренский П. , священник. «Столп и утверждение истины». М., 1990. Т. I. С. 347.)

46 Шукуров Ш. М . Образ Храма. М., 2002. С. 188.

47 Теория чисел есть одна из основополагающих эпистем науки о Храме – теменологии. Мы можем быть уверены в том, что мера и число и их энергетическая связь с именем собственным свидетельствуют о глубине эпистемологической и семантической связи этих двух категорий храмового сознания. Но при этом необходимо помнить о следующем. Число не автономно. Его творческие потенции раскрываются лишь в сопряжении с иными топосами и в контексте определенных закономерностей культуры и храмового сознания – онтологического стержня культур древности и средневековья. ( Шукуров Ш. М. Образ Храма. М., 2002. С. 189.)

48 Этапность создания сакрального пространства Лосевым представлена следующим образом: «Из бездны алогического рождается миф, из непрерывной иррациональности музыки – строжайшее оформленное число. Цельный символический лик сущности четырехсоставен: полное явление символа дано в мифе, на фоне мифа выделяется категориальное единство его, на этом последнем – морфное качество, и, по удалении качества, остается схемная составленность целого из частей». ( Лосев А. Ф. Философия имени. Из ранних произведений. М., 1990. С. 54, 127.)