Священное наследие полностью

168 Это явление характерно для всего христианского мира. В.П. Зубов приводит следующие примеры: «В «Житии св. Петрония» патрона Болоньи (ум. в 430 г.), мы читаем, что им «при помощи трости» были произведены тщательные обмеры палестинских сооружений для повторения их на его родине…». Литературный памятник VII века – «Рассказ Аркульфа о святых местах, записанный Адамнаном». «Здесь мы встречаем повествование о Гробе Господнем, заканчивающееся словами: «Так мне сказал Аркульф, часто посещавший Гроб Господень и точно его вымерявший»» ( В. П. Зубов . Труды по теории и истории архитектуры. М., «Искусствознание». С. 229).

169 В XVII в. для патриарха Никона такую модель как образец постройки храма в Новом Иерусалиме привез Арсений Суханов. См.: Архим. Леонид . Историческое описание стовропигиального Воскресенского, Новый Иерусалим называемого, монастыря. М., 1876. С. 8. (Из «Чтений в О-ве истории и древностей Российских»); Брунов Н. И . Модель Иерусалимского храма, привезенная в XVII в Россию. // Сообщения Российского Палестинского Общества. Т. XXIX. Л., 1926. С. 139–148.

170 Акцент на математическом приоритете в онтологической составляющей канона ставит сербский теоретик архитектуры Д. Петрович: «В течение многих веков люди исследовали линейные пространственные отношения в индивидуальных и общих категориях и канонах, соответственных общественных событиях и явленных в сфере искусства…Если бы только интуиция служила бы объяснением для весьма сложных пропорциональных отношений, это привело к постоянному, монотонному повторению форм, т. е. к «закону идентичного»… Человек не довольствуется объяснением, что искусство – это лишь фантазия и интуиция в чистом виде. Он исследует и математические связи, которые не случайны» ( Петрович Д . Теоретики пропорций. М., 1979. C 6.)

171 Вероятно, эти вопросы относились к достоянию устной традиции.

172 Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. М., 2000; О понятии художественного канона // Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки: Сб. ст. М., 1973.

173 И. Л. Бусева-Давыдова в работе «К проблеме канона в православном храмостроении», общие выводы по которой не приводят к возможности однозначно определить сущность и проявление канонических установок для культового христианского зодчества. И. Л. Бусева-Давыдова приводит четыре значения термина «канон»: свод основных положений и привил; тезисы из обширного закона; вероучительные постановления Церкви, а также постановления, касающиеся церковного устройства и религиозной жизни; библейские трактовки канона, рассматривающие Библию как источник и норму канона; художественный канон античности, обосновывающий нормы пропорций и ориентацию искусства на нормативный образец ( Бусева-Давыдова И. Л. К проблеме канона в православном храмостроении // Христианское зодчество. Новые материалы и исследования. М., 2004. С. 71).

174 Щенков А. С . О традиционной форме в современном храмостроении. // // Христианское зодчество. Новые материалы и исследования. М., 2004. С. 867. 175 Бусева-Давыдова И. Л. К проблеме канона в православном храмостроении // Христианское зодчество. Новые материалы и исследования. М., 2004. С. 73.

176 Флоренский П., священник. Философия культа. М., 2004. С. 62.

177 Там же. С. 58.

178 Там же. С. 60.

179 Михайлов Б.П. Витрувий и Эллада. М., 1967. С. 63.

180 Важно параллельное замечание, зафиксированное в тексте Киево-Печерского патерика: «В начале и во всем сооружении ее, которое состояло из трех частей – построения, украшения и освящения – всюду являлось действие Святой Троицы, и здесь ясно видна Скиния, которую сооружал Господь, а не человек» (Патерик Печерский или отечник. Киев, 2003. С. 167).

181 Св. Григорий Нисский. Сочинения. Т. 38, ч. II. Слово о жизни Моисея законоучителя. М., 1861. С. 322.

182 «Вечные числа», иными словами канонические числа, которые представляют собой «смысловой метод конструирования бытия вообще. Именно на этом, по существу, основывается любая концепция, сближающая божественную активность как творящую и упорядочивающую миры, с «геометрией» и, следовательно, с архитектурой, которая от нее неотделима. Каждым храмом зодчий, подобно Творцу, воссоздает Небесную Скинию. По толкованию Григория Нисского, все «что заключает в себе описание сооружения Скинии… суть премирные силы, созерцаемые в Скинии, по Божественному изволению поддерживающие вселенную». Отсюда следует, что числа, которые участвуют в описании Скинии, как образа вселенной и образа храма одновременно, это не просто пересчет необходимых элементов и деталей устройства, своего рода констатирование теологических символов.

183 Откр. 21:22.

184 Бунин А. В. История Градостроительного искусства. Т. 1. М., 1953. С. 302.

185 Климент Александрийский . Строматы. Т. II. Кн. 4.