Святые Бенгалии полностью

Бабаджи Махашая ждал с нетерпением прибытие Божеств. Он снова и снова выходил из ашрама посмотреть не несут ли Божества, но возвращался разочарованный, но всё-таки, в конце концов, увидел приближающихся Кунджа Даса Госвами и Випина Бихари Госвами. Он побежал им навстречу и обнял Божества Шри Радхи и Шри Радхаканты. Его охватил восторг, а на теле появились саттвика-бхавы. Он, танцуя, отправился к Шри Гуру деву. Шри Гурудев обрадовался при виде Божеств и дал наставление установить Их должным образом после абхишеки. В благоприятный день явления Нитьянанды Прабху Божества установили в только что купленном саду, который не был ещё полностью обновлён и назван «Радхараман Багх». Перед садом установили вывеску со следующей надписью.

Шри Вриндавана-лила

Шри Радхараман Багх, Анангананда Сукхамая Кунджа,

Сева (служение) Ананга Манджари Деви[228]

Из группы Лалиты Сакхи.

Были также даны соответствующие распоряжения для организации аштакалья-севы Радхе и Радхаканте.

На второй день месяца пхалгуна, шукла пакта, бангобда 1312 (1905 года), Бабаджи Махашая в своей маижари сварупе присоединился к нитья-лше, чтобы служить Радхе и Кришне в Нитья Анангананда Сукхамая кундже, в то время как в своей форме Радхарамана Чарана Даса Дева он сел в самадхи в Радхарамана Багхе, где и сидит поныне[229].

Стр. 132. Эта песня санкиртаны пришла к Бабаджи в ум, когда он находился в трансе, и стала его любимой, поскольку она в своих нескольких словах содержит основы учения Шри Чайтанья Махапрабху — цель и способ её достижения. Первая строка объясняет цель, а вторая — средство. Цель осознать Нитай-Гауру, Радха-Шьяма и любовное служение Им. Средство, через которое приходит осознание — это «Харе Кришна» махамантара. Бхаджа значит медитировать или поклоняться, пабе — достигнешь, джапа — повторение мантры, подсчитывая прочитанные круги на чётках. Бхаджа и джапа обязательны. Гуру предписывает ученику медитировать на Нитая, Гауру, Радху и Шьяма (Кришну) и одновременно повторять махамантру, поскольку медитация приносит плод только тогда, когда сопровождается докапай (Шри Джива Госвами комментарии к Ш. Бх. 11.5).

Правило, согласно которому Имя стоит после бхаджа имеет определенное значение. Бхаджа вызывает образ гуру, говорящего ученику медитировать на Нитая, Гауру, Радху и Шьяма. Призыв к гуру необходим, поскольку садхака медитирует на Нитая, а Нитай — гуру-таттва (принцип гуру). Гуру садхаки является одним из проката или проявлением Нитая. Осознание Нитьянанды, ведёт к осознанию Гауранги и затем к Радхе и Кришне, о чём указывает слово пабе.

Однако имеется некоторое неправильное понимание относительно киртана, представленного Шри Радхараманом Чараном Дасом Бабааджи, и мы сделаем хорошее дело, если устраним его. Иногда предполагают, что песня-киртан Бабаджи Махашая заменяет «Харе Кришна» махамантру, поскольку некоторые преданные поют её вместо махамантры на санкиртане, а именно киртане, с участием многих людей под аккомпанемент мриданг, каратал и других музыкальных инструментов. Но она не заменяет махамантру, что ясно из второй строчки её текста, указывающей, что во время джапы нужно повторять Харе Кришна, и из того факта, что тот, кто поёт эту строку во время санкиртаны, повторяет махамантру только во время джапы. Они не повторяют махамантру во время санкиртаны, поскольку они говорят, что нет упоминаний, где бы Сам Махапрабху поступал таким образом. В первой процессии санкиртаны, которую вёл Махапрабху к дому Чанда Казн было семь различных групп, как описано в Чайтанье-чаритамрите, и каждая группа пела свою песню. Ни одна группа не пела махамантру. В своём путешествии по Южной Индии Махапрабху также представлен, повторяющим песню:

Рама Рагхава, Рама Рагхава, Рама Рагхава Ракшамам. а не махамантру. Кроме того, в Его наставлениях преданным Он предписывал повторение махамантры как джапы и пение других песен санкиртаны типа «Хари Харайе намах Кришна, Ядавая намаха» и «Гопала Говинда Рама Шри Мадхусудана…» в санкиртане (Ч.Бх. 2.23.79–80).

Причина, по которой Махапрабху не давал указаний петь махамантру во время санкиртаны, может быть заключается в том, что Он рассматривал подсчитывание кругов в процессе повторения обязательным. Он говорил, что нет правил касающихся повторения махамантры, кроме одного: круги нужно подсчитывать (Ч.Бх. 2.23. 77–78). В Хари Бхакти Виласе говорится, что джапа без подсчёта кругов бесплодна (Х.Бх. В. 17.60). Подсчёт кругов во вермя санкиртаны неудобен и даже невозможен, поскольку преданные в санкиртане, воспевая, обычно танцуют и играют на музыкальных инструментах.