Есть две горы: одна низкая, другая высокая, а между ними долина. И вот, вместо того чтобы пройти мимо низкой горы и прямо подниматься на
высокую, Адам, увидев низкую гору, возжелал тут же взойти на нее. И он
поднялся на нее, но увидел, что высокая гора не только осталась далека от
него, но более того, чтобы подняться на высокую гору, ему теперь нужно
сначала спуститься вниз. Т. е. хотя он несколько поднялся по отношению к
своему прежнему состоянию, но его путь к вершине искривился и удлинился
по сравнению с первоначальным. И вот этот спуск, необходимый для
дальнейшего подъема (на иврите: «йерида тахлит леалия»), и есть Изгнание из
Сада.
Таким образом, изгнание — это вообще не наказание, а исправление
содеянного человеком. Если бы человек следовал Б-жественному плану, то он
с самого начала поднимался бы на самую высокую гору, хотя и делал бы это
постепенно. Но, поторопившись и взобравшись на первую попавшуюся ему на
дороге вершину, человек вынудил Всевышнего направить его дальше по
другой дороге, которая включает в себя спуск с первой горы, поскольку это
необходимо для того, чтобы подняться затем на вершину более значительную.
Совет тому, кто гневается. Обдумайте эту мысль. Когда почувствуете, что
гнев овладевает вами, вспомните ее: «Все, что с нами происходит, коренится в
единственном источнике. Нет ничего, кроме Единственного, только Его и
можно обвинять за все, свершающееся во Вселенной. Нет ничего другого, кроме Него». И хотя тот, кто обидел вас, причинил вам боль или нанес вред
вашему имуществу, имел свободу выбора и отвечает за свои поступки, — это
его проблема. А то, что это случилось с вами, — проблема ваша.
Если мы при сборке часов установили стрелки, предположим, на отметку «10
часов», то это вовсе не значит, что последние 10 часов часы шли.
С заводского конвейера сходят два совершенно одинаковых стола. Один стол
попадает в пивной бар, а другой — в иешиву. Стол в баре пропитается
разлитым пивом и пошлыми, скабрезными разговорами. А на столе в иешиве
будут лежать святые книги; за ним будут сидеть люди с возвышенными
мыслями, знатоки Б-жественной мудрости. Это будут два совершенно разных
стола. Не метафорически, а реально.
Б-г хотел, чтоб наши жизни были притчей, вернее, притчами, сменяющими
одна другую, реальностью более высокого порядка. Он хотел, чтоб мир, в
котором мы живем, обязательно был внешним слоем, расположенным поверх
слоев последовательно замещавших одна другую абстрактных и духовных
реальностей, чтобы каждый такой слой представлял собой новый этап
понимания, и таким образом мы пришли бы к началу своего существования, с
каждым шагом все больше понимая, откуда мы, кто такие и зачем мы есть.
Никоим образом не следует считать, что жажда познания, и в особенности
познания добра и зла, является в принципе греховной. Напротив, само по себе
это познание есть реализация Б-жественного плана; проблема лишь в том, что
всякому познанию свое время.
О существовании разумных существ на других планетах: Рамбам упоминает
«формы… живых существ, которые признают Творца и очень глубоко знают
Его». Он также пишет, что «все звезды и небесные сферы обладают душой, знанием и умом, и все они живут, существуют и признают Того, по слову
Которого был создан мир». Поэтому вполне возможно, что вскоре мы
обнаружим братьев по разуму на других планетах. Гемара тоже дает
прозрачный намек на такую возможность: «Он едет на своем легком херуве и
плавает в восемнадцати тысячах миров». Комментируя мидраш о том, что «Г-
сподь создавал миры и уничтожал их», автор «Тиферет Исраэль» пишет, что, согласно Каббале, нам на смену придут более совершенные миры. Поэтому
Тора допускает возможность появления доселе неизвестных существ, обладающих человеческим разумом.
«Когда я был молод, я восхищался умными людьми. Теперь, когда я уже стар, я восхищаюсь добрыми» (рабби Милтон Штейнберг).
