Тайны еврейских мудрецов полностью

землю Ханаан» ( Шмот, 6:4). В этом стихе Б-г говорит Моше, описывая ему завет, который он заключил с Патриархами Авраамом, Ицхаком и Яаковом, чтобы дать

им землю Ханаан. Обратите внимание, что не говорится «дать вам — детям

Израиля», — но вместо этого — «дать им — Патриархам». Намек состоит в том, что Праотцы сами должны унаследовать землю Ханаан. Так как они уже умерли, это обещание может быть выполнено только в будущем, когда Патриархи

воскреснут. Здесь, в Торе, у нас есть намек на воскрешение мертвых» ( Сангедрин, 90 б).

Авраам Яков Финкель,

«Разгадки Торы», с. 83

В одном из респонсов раби М. Файнштейна рассматривается случай, когда

замужняя женщина, у которой в течение десяти лет замужества не было детей из-

за неизлечимого дефекта семени ее мужа, амбулаторно совершила искусственное

оплодотворение семенем донора. Рав М. Файнштейн указал, что родившийся

ребенок является кошерным евреем, так как « мамзерут порождается только

запретной близостью». Но если семя донора было внесено искусственным путем, то «родившийся ребенок — не мамзер, и даже если это было семя ее ближайшего

родственника», запрещенного ей в качестве арайот, или семя мамзера (Игрот

Моше, Эвен а-эзер, 1:10).

«Мишна. Трактат Кидушин», с. 199

Сострадание — неотъемлемая часть духовного наследия. Это —

обязательство, выполнять которое Б-г требует от тех, кто готовится ступить на

путь, указанный им.

Эстер Юнграйс,

«Жизнь как призвание», с. 44

«Надо человеку стараться жениться на дочери талмид хахама (еврейского

мудреца) и выдать замуж дочь за талмид хахама, есть и пить вместе с хахамим, вступать с ними в торговые сделки, стараться быть связанным с ними разными

способами…» ( Дейот, 6:2).

М. Левуш,

«Пиркей Авот. Изучение Мишны», с. 113

Любавичский Ребе в книге Игрот Кодеш дает следующее указание: «Тот, кто

по какой-либо причине не отделил маасер, должен записать его себе в долг, и

когда заработает, пусть этот долг возвратит».

Раввин Леви Стамблер, «Цдака — основа мира.

Место цдаки в еврейском мировоззрении», с. 84

По Торе заповедано соблюдать траур только первый день, то есть в день

смерти и похорон. Остальные же дни шивы (траурной недели) — не закон Торы, хотя в Торе и сказано: «И соблюдал по отцу траур семь дней» ( Брейшит, 50:10). В

момент дарования Торы закон изменился, а Моше- рабейну ввел для евреев

постановление соблюдать траур семь дней и праздновать свадьбу семь дней.

Рамбам, «Мишне Тора.

Часть 14. Книга Судей», с. 120

В Талмуде сказано: «При приближении Машиаха наглость расцветет…

царство станет еретическим, некому будет наставлять» ( Сота, 49 а). И еще: «В

будущем царство зла распространится по всему миру за 9 месяцев» ( Йома, 10 б).

Раввин Йоэль Шварц,

«Красный, красный…», с. 51

Чем громче звучат самоуверенные слова человека: «Моя сила и труд моих

рук создали все, что я имею», тем в большей степени воля Всевышнего скрыта от

нас и тем слабее проявление Его власти в нашей жизни.

«Вечность и суета», с. 80

В состоянии Сокрытия Творца человек далек от Него и менее чувствителен к

серьезности грехов и к тому ущербу, который они причиняют его душе.

Матитьягу Глазерсон,

«Филистимляне и палестинцы», с. 22

В тот момент, когда народ лишается Б-жественного присутствия, разрушение

уже произошло. Если народ потерпел духовное крушение, Храм по сути уже

разрушен. Что касается разрушения Храма, который построен из дерева и камня, то это лишь неизбежная развязка, видимый финал давно свершившейся драмы.

«Вечность и суета», с. 135

Все посты — скорбные дни, во время которых мы оставляем привычные

удовольствия. Мы осмысливаем трагическую историю своего народа, осмысливаем свою собственную жизнь и стараемся совершать добрые дела, благодаря которым перед нами открываются врата милосердия.

Гавриэль Давидов,

«Пути к истоку», с. 340

В Сефер а-мидот (раздел «Имущество», 27) говорится: «У того, кто вносит

раздор между мужем и женой: идет к мужу и приукрашивает жену, идет к жене и

порочит мужа, так что между ними происходит раздор, — из-за этого возникают

трудности с заработком».

Раби Шалом Аруш,

«Сад мира», с. 134

Отмечал рав Шимшон Рафаэль Гирш, в других религиях человек тянется к Б-

гу, но в иудаизме — Б-г протягивает руку человеку.