«Если бы человек мог подняться к Небесам и узреть высшее воинство
Небесное, его строй и порядок, он не получил бы никакого удовольствия от
постижения этих вещей, пока не вернулся бы на землю, чтобы рассказать своим
близким о том, как грандиозно то, что открылось его взору, ибо такова природа
человека: он жаждет поделиться с другими тем, что он постиг и познал. И эти
слова наших Мудрецов, да будет благословенна память о них, говорят нам не о
каком-то недостатке в природе человека (не дай Б-г!). Напротив, это достойно
умного и знающего человека — поделиться своим знанием. Ибо радость
постижения нового будет для него неполной, пока он не разделит ее со своим
…Существует Единый Б-г, Создатель всего, и хотя и среди прочих вещей
находятся такие, что добавляют [нам] счастья, каждая из них действует так по
велению Б-га, а не сама по себе.
Может возникнуть вопрос: почему человек «должен дать отчет» за прожитую
им жизнь, — жизнь, дарованную ему помимо его воли? Этот вопрос задал раби
Элиягу, знаменитый
богача были две дочери, которых он никак не мог выдать замуж — одна было
уродлива, а другая зла — со всеми ссорилась, злословила, проклинала людей.
Нашелся все же догадливый сват, который удачно сосватал первую за слепого, а
вторую — за глухого. Случилось, однако, так, что в городе появился искусный
врач и вылечил обоих мужей. Когда один увидел свою уродливую жену, а другой
услышал непрестанную ругань своей половины, они отказались заплатить врачу за
лечение, заявив, что он испортил им жизнь. Выслушав обе стороны, судья обязал
врача вернуть слепому его слепоту, а глухому — его глухоту. Услышав такое
решение, оба пациента завопили: «Как? Вновь ослепнуть?! Вновь оглохнуть?!
Только не это!» — «Ну, раз так, — решил судья, — тогда платите врачу сполна!»
Разве мы вправе одинаково судить того, кто уже от рождения был одарен
тонким умом и отзывчивым сердцем, и того кто обделен этими качествами? Разве
их выбор одинаково «свободен»? Неужели они несут равную ответственность за
совершаемые ими поступки? Однако ответ на все эти вопросы — «да».
Ни одна потенция, ни один данный человеку импульс, от самых духовных до
самых чувственных, не являются сами по себе плохими или хорошими. Каждый из
них был дан ему для благотворных целей, чтобы воплотить волю Б-га на земле. Б-
жественный Закон определил для каждого позитивную цель и негативные
ограничения. Все занятое на службе этой Б-гом поставленной цели и в указанных
Б-гом пределах — священно и хорошо. Лишь там, где силы и наклонности
человека отворачиваются от этой цели и употребляются за этими границами, там
начинаются низменность и зло.
Зажигая светильники
«пламя поднимется, [чтобы гореть] самостоятельно» — содержат один из главных
уроков, связанных с
Все начинается с того, как евреи смотрят на самих себя: если они считают
себя незначительными и слабыми, если чувствуют страх — то и их враги видят их
точно такими же.
Все евреи — потенциальные праведники, так как союз с Б-гом, заключаемый
ими при обрезании, сообщает человеку способность достичь самых высоких
духовных уровней. Как и всякая способность, она неодинаково сильна в разных
индивидуумах, но у всех она есть, нужно ее только развивать. (О женщине сказано
в
В истории
заключается в том, что человек должен служить Всевышнему в радости и ценить
все, что у него есть в жизни. В противном случае, он рискует превратить свою
