Тания (Ликутей Амарим) полностью

Стремление вернуться ко Всевышнему рождается в глубине сердца, именно там возникает раскаяние у человека, [отдалившегося от Творца]; Всевышний отвечает ему на это особо сильным излучением Своего света. Но для того, чтобы свет достиг миров — как высших, так и низших, — от человека требуются определенные действия в материальной сфере: оказание помощи нуждающимся и другие добрые дела — без каких бы то ни было ограничений и рамок. И совершая множество добрых дел (если слово хесед — «доброта» — разделить на две части: хас — «сострадание» — и «да-лет» [буква, название которой близко по звучанию к даль — «бедняк», — ] его можно перевести как «сострадание к бедняку»), помогая бедным и нуждающимся, тем, у кого нет никакой собственности, и проявляя при этом беспредельную щедрость, человек уподобляется Святому [Творцу], благословен Он, Который изливает [в миры] Свой свет и дарит добро [творениям] благодаря Своему качеству, [о котором говорилось выше и которое называется] «высшим милосердием» или «великим милосердием». Излияние света Его в верхние и нижние миры не знает пределов и границ, ибо все они — «бедняки» Его, благословен Он, у них нет никакой «собственности» и все они — ничто пред Ним. Ког-, да же так поступает человек, он возмещает тем самым весь ущерб, который причинил своими грехами верхним и нижним мирам²⁵.

Об этом написано: «Добрые дела [человека] и [его] строгость [в самооценке] желаннее Г-споду, чем жертвоприношение»²⁶. Ибо принесение жертв регламентировано законами Торы²', в то время как помощь, которую человек в искупление своих грехов оказывает нуждающимся, может быть неограниченно щедрой. А то, что сказано в [Талмуде]: «Тому, кто хочет быть щедрым [в добрых делах], не следует тратить [на это] больше пятой части [своих доходов]», — относится к тому, кто не грешил или уже искупил свою вину обузданием своих плотских страстей и постами, — как принято поступать, чтобы возместить ущерб, нанесенный им духовным мирам. Но тот, кто еще не излечил свою душу, [может тратить на добрые дела и больше пятой части своих доходов], ибо не подлежит сомнению, что исцеление души не менее важно, чем исцеление тела, на что никто не жалеет средств. И написано: «Все, что есть у человека, отдаст он за [спасение] жизни своей»²⁸.

Это качество — неограниченная щедрость — неразрывно связано с именем Святого [Творца], благословен Он, и поэтому носит [еще одно] название: «милости Г-спода», как написано: «Милости Г-спода — во всех мирах…»²л И хотя способность к состраданию и готовность прийти на помощь характерны для каждого еврея, человеческое милосердие не беспредельно; в то же время одно из имен Святого [Творца], благословен Он, — Эйн Соф, и все Его свойства находят свое проявление в бесконечности, как написано: «…Милосердие Его неисчерпаемо»³⁰. Теперь становится понятным, почему после разрушения Храма и изгнания [евреев из Эрец-Исраэль]³¹ пророк, сказав: «Милости Г-спода неиссякаемы…», [употребил слово таму, а не тамну]. Этим он подчеркнул, что мы нецельны, несовершенны, что каждый из нас'не без греха и нанес тем самым ущерб и собственной душе, и высшим мирам; а потому мы должны, подобно Всевышнему, быть милосердными всегда и везде, и тогда Творец одарит нас Своей милостью и высшей добротой, которая называется еще «великой добротой» и «милосердием, не знающим границ и пределов», как написано: «…Милосердие Его неисчерпаемо». Сказали об этом наши учители, благословенна их память: «Лишь тогда будет послано избавление народу Израиля, когда [евреи] будут помогать нуждающимся…». Это означает, что они станут так поступать даже тогда, когда Закон их к этому не обязывает, ибо «сын Давида не придет, пока…»³².

Я хотел бы научить тебя [правильно] понимать¹, [в чем состоитсмысл человеческой жизни]. Если человек ищет в жизни лишь возможность удовлетворять свои плотские потребности, родительский инстинкт и материальные запросы, то это не приведет к тому, что свет Всевышнего будет озарять его жизнь. Как сказали наши учители, благословенна их память: «Подчини свои стремления [воле Творца]…"², имея в виду, что желания человека должны быть желаниями Самого Всевышнего; для него не должно стать самоцелью бытовое благополучие, складывающееся, в основном, из трех компонентов: удачное потомство, здоровье и долголетие, достаток в доме. Как считали наши учители, благословенна их память, [человеку не следует придавать слишком большое значение материальной стороне жизни; они говорили]: «…Живи так, будто тебя принуждают к этому…»⁵.