13. «Свет, посеянный для праведника» (Тегилим, 97:11). Свет Всевышнего, который откроется праведникам в грядущем мире (ничем не заслоненное познание Б-га) и который до того времени скрыто «засеян» в мире, как семя в земле. Просили ангелы Всевышнего дать им Тору такую, какая она «наверху», в ее духовной форме. Но она не была им дана. Она спустилась и облеклась в детали материальной^жизни — и это «посеянный свет».
14. Из книги пророка Зхарьи (3:3): «А Йегошуа был одет в нечистые одежды и стоял перед ангелом».
15. Часть 2, стр. 163а. В притче рассказывается о короле, который, желая испытать своего сына, поручил это беспутнице, и, исполняя приказ короля, она все же искренне желала, чтобы будущий наследник престола выдержал испытание.
1. Под словом «человек» здесь имеется в виду разумная душа, выбор в основном зависит от нее, под ее влиянием человек обращается к своей Б-жественной душе, или наоборот.
2. Дварим, 21:21.
3. И животная душа не способна так же любить Всевышнего, как Б-жест-венная.
4. В гл. 9.
5. Тегилим, 139:22,23.
6. Под «ситра ахра» имеется в виду духовная категория зла. Поэтому к нему возможно отнестись с ненавистью, как к обладающему разумением. Ведь не может быть ненависти к растению, камню или животному. Зло здесь — влечение к физическому наслаждению, и в этом случае соответствует слово «отвращение».
7. Сука, 456; Сайт едрин, 976.
8. Там же.
9. Зогар, часть 1, стр. 4а.
10. Йешаягу, 55:1.
И. Слова
Шхина, последняя ступень Эманации, имеющая отношение к сотворенным
мирам.
12. Ср. Зогар, часть 2, стр. 1146; часть 3, стр. 2226, 281а.
13. Зогар, часть 3, стр. 281а.
14. В двух приведенных определениях совершенного праведника (полностью обращающий зло в добро и содействующий Б-жественному воздействию на мир) основа та же. Любовь и готовность служения «возносит кверху женские воды». Женское начало — это преданность воспринимающего воздействие, готовность к принятию. Такое «пробуждение снизу» вызывает «пробуждение сверху» — «единения» и взаимодействия в различных ступенях Б-жественного мира Ацилут, в результате чего «книзу спускаются мужские воды» Б-жественного влияния, и, объединяясь с последней ступенью этого мира, Шхиной (являющейся женской категорией, принимающей влияние), Б-жественное влияние охватывает мир сотворенного.
1. Когелет, 7:14.
2. Нижняя ступень несовершенного грешника, близкая к совершенному грешнику, против верхней ступени несовершенного праведника, близкого к совершенному праведнику.
3. В гл. 4.
4. Йома,29а.
5. Дварим, 23:10.
6. Ктубот, 64а.
7. Авот, 3:4.
8. В конце трактата Йома.
9. Тания, часть 3, гл. 1.
10. Недарим, 96.
И. Санг едрин, 39а. Даже в том случае, если один среди них — абсолютный грешник, ибо в противоположность злу, которое в совершенном праведнике
полностью отсутствует, добро не поддается уничтожению до конца, и даже в случае (редком) совершенного отсутствия добра в человеке оно остается в отдалении, облекая его кругом и тем самым поддерживая его существование.
1. Тот, кто когда-либо совершил грех, может стать средним, как это видно из гл. 14. Сказанное в этом случае означает, что человек достиг такого состояния души, что совершение греха для него невозможно и прошлое не имеет к нему никакого отношения.
2. В десяти силах Б-жественной души проявляется и выражается ее сущность, но они не есть сама сущность.
3. Время распространения и раскрытия интеллекта в мидот.
4. Гл. 49.
5. Ср: Зогар, часть 3, стр. 224а.,
6. Когелет, 2:13.
7. Сота, За. Человек грешит, только если им овладеет дух неразумия.
8. Третье — злословие — не приведено, так как предающийся злословию не может быть средним, он должен быть причислен к грешникам.
9. В начале гл. 9.
10. Часть 1, стр. 201а и далее.
1. Брахот, 616.
2. См. гл. 1: «В средних преобладает временами добро, а временами зло» (дословно: «Средних судит и влечение ко злу и влечение к добру»). Автор хочет выяснить, почему речь идет о суде, почему не сказано, что и добро и зло властны над средним.
3. В еврейском суде дело разбирается тремя судьями, один из них —
4. Кидушин, 306. Поскольку Б-жественная душа имеет преимущество перед животной, «как свет перед тьмой», возникает вопрос: почему же существуют грешники и как свобода воли человека, избирающего добро, сочетается с помощью свыше? Законом предписывается помочь поднять осла своего врага, упавшего под тяжестью. Закон этот обязывает, однако, только в том случае, если владелец осла пытался его поднять и не смог. Б-г помогает человеку только после того, как он сам делает усилия победить в себе зло.
5. В гл. 12.
6. Нида, 306.
7. Брейшит, 25:23.
8. Тегилим, 109:23.
9. В гл. 10.
10. Брахот, 21а.
11. Мшплей, 12:19.
