Тания (Ликутей Амарим) полностью

8. Йешаягу, 47:8; Цфанья, 2:15.

9. Йехезкель, 29:9 и 29:3.

10. Моэд катан, 18а. И. Мнахот, НОа. 12. В гл. 6.

1. Зогар, часть 3, стр. 93а.

2. Тикуней Зогар, 126.

3. От них зависит существование всех миров. Это можно пояснить на следующем примере: человек трудится для того, чтобы заработать на жизнь. Помимо того, он и самой своей работой хочет заниматься, но по сравнению с заработком — это лишь внешняя сторона его желания, внутренняя сторона — получение заработка. Так и изучение Торы и исполнение заповедей — цель и смысл всего сокровенного, и все, что свыше получают миры после сотворения их, зависит от осуществления этой цели.

4. Под осуществлением автор имеет в виду исполнение заповеди также речью и мыслью, осуществление ее духовного смысла и назначения.

5. Брейшит раба, 47:6. У праотцев так было каждую минуту их жизни. Все было подчинено высшему желанию. Это не значит, что ступень эта недоступна всем. Как говорилось в гл. 13 о любви средних: хотя она ощутима у них только во время молитвы, а потом это ощущение проходит, все же, так как она способна в них вновь и вновь возрождаться для их ступени, — это истинная любовь, несмотря на то, что на самом деле истинное должно быть постоянным. Так и о человеке, не способном постоянно быть колесницей высшего желания, нельзя сказать, что ступень эта совсем ему недоступна. В то время, когда он полностью отдан служению Всевышнему и душевное состояние его таково, что служение это не должно было бы прекращаться никогда и так как он уже совершил покаяние за свои грехи, в тот момент он — колесница высшего желания. Для его ступени можно так сказать, хотя это и не постоянное его состояние.

6. В гл. 21.

7. Тегилим, 104:24.

8. Ср. Мегила, За. «Он не видит, но звезда его видит». Звезда — корень души, самая верхняя ее ступень, единая со Всевышним. Хотя он (нижние ступени души) не видит, звезда его (корень души) видит — для этой ступени души нет утаения света.

9. Дварим, 6:24. 10. В гл. 41.

1. Запретительные заповеди касаются тех действий, которые против желания Всевышнего.

2. В гл. 22.

3. И нет этого препятствия между нею и Б-жественным светом.

4. Бемидбар, 22:18.

5. Исполнение заповедей очищает все существующее, отделяя добро от зла и возвращая добро к его Источнику. Таким образом, добро поднимается к своему Источнику, а зло в чистом виде не существует. Процесс возвышения мира и уничтожения в нем зла завершится с приходом Машиаха.

6. Бемидбар, 5:12. В оригинале ки тистэ, что можно прочесть также «если поглупеет», так как слова листот («отклониться») и штут («глупость») имеют общий корень.

7. Сота, За.

8. В гл. 19.

9. Сангедрин, 38а; Ваикра раба, 14.

10. Сторона святости, Кдуша, уделяет свое влияние и наиболее от себя отдаленным. Полная противоположность этому — существо, которое получает, но не дает даже близким. Ведь вся сущность «клипы» — ее собственное самоощущение и существование, и ей нужно все только для себя, если же она дает, то ради самоудовлетворения, самодовольства.

11. Мегила, За. «Он не видит, но звезда его видит». Звезда — духовный источник «клипы». Так как животные не обладают свободной волей, они не могут нарушить волю Всевышнего.

12. Брейшит, 9:2.

13. Сангедрин, 386. Это показывает, что животные не могут изменить своему назначению — они могут нападать только на животных. И еще: это результат того, что «звезда его видит», поэтому животные могут почувствовать в праведнике подобие Б-га.

14. Три запрета Торы нельзя нарушать даже в том случае, если это повлечет за собой смерть: кровопролитие, разврат и идолопоклонство. О них написано: «Пусть умрет, но не нарушит». В субботу, если нужно спасти жизнь человеку, можно нарушить все остальные запреты, кроме этих трех. И в этом случае написано: «Пусть нарушит, но не умрет».

15. Шабат, 1516; Йома, 856.

16. Если сознательно нарушающий субботу производит убой, мясо некашерно. То же, если производит убой сознательно предающийся идолопоклонству. Следовательно, нарушение субботы столь же тяжкий грех, как идолопоклонство.

17. В этом случае мясо считается некашерным.

18. «С высокой крыши в глубокую яму». С высот верхних миров, источника Б-жественной души, — к облечению ее в тело, что уже для нее неизмеримое нисхождение, а тем более — «удаление в изгнание» в случае совершения греха.

19. В гл. 2.

20. Йешаягу, 28:8. Ср. Морэ невухим, 3:8.

1. Дварим, 30:14.

2. Там же. Написано увильвавха, а не увелибха, с двумя буквами «ламед», что комментируется: обоими влечениями — влечением к добру и влечением ко злу. А влечением ко злу человек служит Б-гу, избегая зла, и потому в сло-

ве увильвавха включен также и страх — нежелание оторваться от Б-га, источника всякой жизни и существования.

3. Тегилим, 34:15, 37:27.