Следует понять, что учение ни в коем случае нас нигде не ограничивает. Цель учения — дать нам максимальную свободу, раскрыть наш безграничный потенциал. Существуют различные способы или схемы практики. Единственное, что мы должны делать, когда мы практикуем учение, в любом способе подходить к учению безупречно, с полной самоотдачей. Такая полная самоотдача называется принцип тапаса. Если принцип тапаса отсутствует, каким бы великолепным не было учение, невозможно реализовать то, о чем учение говорит.
Что такое тапас? Тапас переводится как «становиться горячим, жечь». То есть это возжигание, воспламенение, аккумулирование внутреннего жара, внутренней силы йогина. В этом внутреннем жаре сжигается эгоизм, зависимость от органов чувств, от желаний и кармы. Это акт самоотречения и самопожертвования низшего «я». Когда такой тапас существует, значит, мы верно подходим к учению. Если же тапас отсутствует, если мы боимся совершать усилия, предпринимать радикальные шаги, концентрированно выполнять садхану, если мы боимся взять на себя какую-то ответственность в служении, если мы всего избегаем, учение не входит в нашу жизнь. Тапас означает, что у нас присутствует намерение, усилие и самоотдача.
Что по этому поводу говорит риши Васиштха? Васиштха дает такие наставления Раме:
Далее риши Васиштха говорит, что судьба — это не что иное, как усилие прошлых рождений. Наша нынешняя карма — это те усилия, которые мы совершали раньше. А наша духовная практика — это те усилия, которые мы проявляем сейчас. Все зависит от того, какие усилия победят, победят ли усилия прошлых рождений или победят усилия нынешнего рождения. И между этими двумя категориями постоянно существует конфликт, и побеждают более сильные, либо старые, либо новые.
Усилия, несоответствующие писаниям, мотивируются непониманием. К примеру, когда мы прилагаем усилия, не направленные на духовную практику, это означает, что мы избрали неверный вектор усилия, и у нас не было понимания, куда мы прилагали такое усилие. Если же мы имеем понимание, мы прилагаем правильный вектор усилия. Допустим, человек прилагает усилия, чтобы быть процветающим. Но если он это процветание представляет просто как материальное обогащение, это означает, что у него нет понимания, ради чего ему это нужно. Это пример неверного усилия из -за непонимания. Недальновидность, которая обусловлена неверной мотивацией.
Васиштха говорит:
У нас есть определенная карма, то, что называют судьба (дайва). По этой карме нам суждено пережить различные опыты в этой жизни. То, что нам суждено пережить, уже создано нашими прошлыми усилиями, и возможно эти усилия были неправильными, неверными. Тем не менее от этого никуда не деться. Это можно изменить, лишь прилагая усилия в настоящем, которые бы превысили прошлые усилия.
