8. В книге "Все плохое - хорошо для вас: How Today's Popular Culture is Actually Making Us Smarter (New York: Penguin, 2005) Стивен Джонсон развивает целую линию аргументации, предполагая, что популярная культура, презираемая элитой, на самом деле может способствовать развитию нашего общего интеллекта. В книге "Дивертисмент: одна беда для эстетики" в сборнике "Стиль в современном мире" (Париж: Questions théoriques, 2004) Ричард Шустерман закладывает прочные основы для позитивной переоценки того, что мы слишком быстро осуждаем как отчуждение или отупение.
9. Здесь я принимаю предложенную Бернардом Штиглером стратификацию между (а) уровнем существования, сведенным к биопсихологическому выживанию (соответствующему "голой жизни" Джорджио Агамбена, zoe), (b) уровнем существования, который характеризуется стремлением утвердить сингулярность, необходимую для процесса индивидуации человека, и (c) уровнем постоянства, который дает этой сингуляризации средства, с помощью которых она может занять прочное место в коллективном , чьи временные рамки выходят за пределы индивидуального выживания, примером чего может служить произведение искусства, ценимое еще долго после смерти его автора. См., например, Бернар Штиглер "Faire la révolution" в "Constituer l'Europe", vol. 1 (Paris: Galilée, 2005).
10. Этот тезис развивает Тим Ингольд в работе "От передачи представлений к воспитанию внимания" в книге "The Debated Mind: Evolutionary Psychology versus Ethnology, ed. Henry Whitehouse (Oxford: Berg, 2001), pp. 113-53.
11. Именно такое определение дает Ричард Шустерман работе интерпретации в книге Sous l'interprétation [Под интерпретацией] (Combas: L'éclat, 1994). См. также мою книгу L'Avenir des humanités. Économie de la connaissance ou cultures de l'interprétation [Будущее гуманитарных наук: экономика знаний или культуры интерпретации] (Paris: La Découverte, 2010).
12. Поль Валери, Cahiers, том 2, под редакцией Джудит Робинсон (Париж: Gallimard, 'La Pléiade', 1974), стр. 269 и 273.
13. Об этих дихотомиях см. например, John Beck and Thomas Davenport, The Attention Economy, pp. 22-6.
14. Dominique Boullier, "Composition médiatique d'un monde commun à partir du pluralisme des régimes d'attention" ["Медийная композиция общего мира с точки зрения плюрализма режимов внимания"] в Conflit des interprétations dans la société d'information [Конфликт интерпретаций в информационном обществе], ed. Pierre-André Chardel (Paris: Hermès, 2012), p. 43.
15. Dominique Boullier, "Les industries de l'attention: fidélisation, alerte ou immersion" ["Индустрии внимания: создание лояльности, бдительность или погружение"], Réseaux, no.154, 2009, p. 244.
16. Dominique Boullier, "Composition médiatique d'un monde commun. . .', p. 44.
17. Там же, стр. 46.
18. В этой связи мы можем указать на новаторскую статью Энтони Дауна, которая напрямую затрагивает сложное и буквально жгучее взаимодействие между вниманием и экологией: "Up and down with ecology - the 'issue-attention' cycle", Public Interest, vol. 28, Summer 1972, pp. 38-50.
2. КАПИТАЛИЗМ ВНИМАНИЯ
Хотя недостаточно изучать феномен коллективного внимания исключительно через призму экономических категорий, тем не менее совершенно необходимо определить, в какой степени способы производства и субъективации, установленные современным капитализмом, глубоко обусловливают его функционирование, а также объекты нашего внимания. Вместо того чтобы черпать вдохновение в "новой экономике", как это делают те, кто, вслед за Майклом Голдхабером, полагает, что выйти за пределы нынешней неолиберальной модели невозможно, лучше обратиться к более критическим анализам, обсуждающим "полукапитализм" (Франко Берарди), "гиперкапитализм" (Жан-Поль Галибер), "когнитивный" капитализм (Ян Мулье Бутанг), "рентный" капитализм (Карло Верчеллоне), "нетархия" (Мишель Баувенс), "арткетинг" (Мартиаль Пуарсон), "паразитический" (Маттео Паскинелли) или "ментальный" (Георг Франк) - каждый из этих терминов помогает прояснить один из многочисленных аспектов одного и того же особенно сложного объекта.