Типология реинкарнационного взросления души полностью

А теперь вернемся к вертности относительно Человека Будхиального (творчества) и Человека Атманического (мудрости свыше) — к амбивертности. Первая амбивертность — вариабельная — не так, как вторая, но все же отражает достаточно высокий уровень психики. Это потому, что при поисках паритета, — а именно это предполагает результат эстетического анализа, — быстрое переключение «фокуса» с э-режима на и-режим и обратно как раз и характеризует, как мы говорили, творческий процесс: за анализом следует синтез неких явлений, неких целых в некое новое целое, в новое явление. Т. е. это — стремление к вхождению в амбивертность верусальную, интегральную по сути. Последняя, как раз, и дает понимание «божественного» типа сознания, где уже полностью активизирован его трансцендентный аспект, когда сознание субъекта и сознание объекта, выражаясь утрировано, представляют собой единый энергоинформационный конструкт. Как бы мы ни назвали данный синтез, но он, по сути, — вхождение в энергоинформационную матрицу пространственно-временного континуума, который курирует человеческое существо. Т. е. это возможность (конечно же, в разной степени) «увидеть» невидимое и вовлечь его в творческий процесс.

В связи со всеми нашими рассуждениями можно предположить следующее: экстраверсия — изначальное свойство живых организмов; интроверсия — приобретение гиперинтеллекта человека, возникшее только при переходе к трицентричному типу сознания; а амбиверсия — результат дальнейшей эволюции инструментов человеческой психики: она появляется уже благодаря сформировавшейся интроверсии, как результат гомеостатического процесса, обусловленного Законом Нейтрализации.

Итак, экстраверсия — изначальное свойство человеческой психики в ее историческом развитии. Интроверсия — заслуга Закона Отражения. А амбиверсия — Закона Нейтрализации, как частного проявления Закона Отражения. Можно, примитивно рассуждая, сказать, что интроверсия — результат разделившейся Единицы, где женское начало стремиться уравновесить мужское. А амбиверсия уже результат нейтрализации появившегося бинера (бинарной оппозиции), за которой следует возникновение тернера: экстраверсия — интроверсия — амбиверсия.

И еще — то, что касается трех аналитико-синтетических пар, лежащих в основе нашей типологии. Они, условно говоря, отражают три вида или, другими словами, три формации психики: эго-формацию — продукт эфирно-астральной АСП, социальную формацию — ментально-каузальной, и нравственную формацию — продукт будхиально-атманической АСП.

Эго-формацию можно условно назвать «выживанческой» формацией: ее представители в Теории Единства — человеческие существа, чья психика управляется почти исключительно собственной моралью, опосредованной тремя основными инстинктами выживания (индивида, рода и вида), а это, если не вдаваться в подробности, элементарное противопоставление «я» и «не я», существования и несуществования — жизни и смерти.

Представители социальной формации уже в большей степени руководствуются разумом, в основе которого религиозное или около религиозное воспитание. И если психика носителей принципов эго-формации управляется в основном инстинктами и рефлексами, то в данном случае чаще моралью определенного социального круга через внушаемый страх наказания за нарушения табуированных запретов, существующих в этом социальном круге.

И, наконец, нравственная формация — формация, в основе которой законы совести или Заповеди Господни.

Конечно же, в нас присутствуют все три формации, и каждая из них может быть представлена в различных жизненных ситуациях. Но лишь одна из них истинно наша — та, что является как бы стержнем нашей психики, которая проявляется в момент нравственного выбора, когда «либо пан, либо пропал», когда «секунды раздают кому позор, кому бесславье, а кому бессмертие». Вот почему who is who познается, говоря пафосно, в годину испытаний.