Что же означают «связывание» и «разрешение» в этом контексте? В контексте, Иисус указывает, что если христианин грешит, кто‑то должен обличить этого христианина; если он/она отказывается слушать, тогда необходимо обличить в присутствии двух или трех свидетелей, если это не помогает, вынести дело перед всей церковью. Если, даже не смотря на все эти обличения с любовью, человек отказывается каяться, этот человек должен быть исключен из церкви для того, чтобы научить его покаяния (Мтф. 18:15–17). В этом контексте, Иисус говорит, то, что они «свяжут» или «разрешат» на земле, было уже «связано» или «разрешено» на небе; т. е., в такой ситуации, они исключительно поступают, опираясь на Божий авторитет (18:18). По той причине что термины «связать» и «разрешить», буквально, используются в отношении пленения или освобождения человека и Иудейские учителя использовали эти термины для описания своей религиозной власти, термин становятся вполне понятными в этом контексте: церковь должна исправлять своих ошибающихся членов, даже исключать их церковного общения, если они продолжают грешить.
«Двое или трое» молящиеся в контексте (18:19) — это двое или трое свидетелей (18:16). Эти стихи меня беспокоили потому что я считал что моя молитва будет мене эффективной если я не найду двоих или троих людей, которые присоединяться к моей молитве; меня это смущало, поскольку, почему не достаточно моей собственной веры. Но, этот стих не учит, что молитва будет более эффективной при двух молящихся; здесь дается обещание что даже если есть два свидетеля, и даже, если молитвы или действия на земле включают такие серьезные вопросы как исключение кого‑то из Церкви, Бог поддержит Своих служителей, которых Он наделил властью.
Возможно, определенная молитва, о которой говорится — это молитва о том, чтобы Бог привел исключенную из Церкви личность к покаянию, и восстановлению; если так, Иисус намеренно противопоставляет отношение необходимое Его последователям с отношением, которое имели два или три свидетеля в Старом Завете, которые первыми должны были бросить камни в личность, против которой свидетельствовали (Вт. 17:7). Вероятно, напоминая Иудейское выражение, распространенное в первые века — «Где двое или трое собраны изучать Божий закон, Его присутствие среди них» — Иисус заверяет Своих последователей (в особенности свидетелей) о Своем присутствии даже во время трудных случаев, необходимости установления дисциплинарных вопросов в церкви (Мтф. 18:20). Конечно же, принцип услышанной молитвы применим к другим молитвам, но говоря о «двух или трех» в этом отрывке Он подразумевает тех «двух или трех» о которых Он сказал выше.
Хотя, в целях экономии места и времени, мы не можем больше комментировать по этому вопросу, но стоит сказать, что данное место Писания не поддерживает распространенную практику «связывании» демонов.
В связи с тем, что «связывание демонов», в том смысле как это практикуется в наши дни, не поддерживается этим текстом, хотя, подобная практика встречается в некоторых древних текстах по магии, это делает данную практику еще более подозрительной. Когда Иисус говорит о «связывании сильного человека» (Мтф. 12:29), Он не говорит первым делом Дьяволу «я связываю тебя» перед тем как выгнать демонов. Он уже победил сильного человека преодолев искушение и будучи послушным воле Отца; таким образом, Он имел свободу проявлять Свою власть и изгонять демонов.
Иисус сказал Своим ученикам «В доме Отца Моего обителей много» (14:2 «обители» происходит от Латинского перевода, это слово отсутствует в Греческом оригинале). Иисус обещает, что Он идет приготовить место для учеников, но Он вернется и возьмет их к Себе (Ин. 14:2–3). Обычно, читатели предполагают, что Иисус в этом месте говорит о своем, будущем возвращении, для того, чтобы взять нас к себе на небо или на новую землю. Если прочитать этот стих в отдельности, вне контекста, тогда такое понимание на самом деле имеет смысл; тем более, если учитывать что Иисус не однократно говорит о Своем, втором пришествии и тогда мы будем с Ним вечно.
Контекст указывает что Иисус говорит о более раннем возвращении: речь идет не о том, чтобы быть с Иисусом после того как Он вернется в будущем, но быть с Ним, в нашей повседневной жизни. Как это возможно?
