В этом отрывке Иисус стучит в дверь не индивидуального грешника, но в дверь церкви, которая не отличается от грешника! В связи с тем, что Иисус отворил дверь перед одной церковью, приглашая их в Свое присутствие, несмотря на ложные обвинения их притеснителей (Отк. 3:8), в этом отрывке он стоит перед закрытой дверью, другой церкви. Древняя традиция гостеприимства, обязывала разделить еду с гостем, но Лаодокийская церковь, своим высокомерием и самодостаточностью оставила Иисуса за дверьми (3:17–18). Он хочет чтобы эти христиане покаялись и опять выразили свою нужду в Нем (3:19).
Это толкование не означает что вера тех, кто пришел к Христу, благодаря этому стиху нелегитимна; принцип тот же, и в любом случае, это евангельское послание, и не толкование стиха обратило этих людей в веру. Но, идея остается, если мы неправильно толкуем стих, мы не узнаем того, что этот стих должен сказать нам. Может и в наши дни существуют высокомерные церкви, которые заставили Иисуса стоять за дверьми.
Контекст указывает на то, что Бог дал Своего Сына, в каком‑то смысле, о чем говорит Ин. 3:16, это произошло когда Иисус был вознесен (3:14–15). Во всем контексте Евангелия Иоанна, это означает, что Он был «вознесен» на кресте (см. 8:28; 12:32–33). Бог дал Своего Сына, когда Иисус умер за наши грехи. Это кульминационное выражение Его любви к человечеству.
Евреи, иногда, использовали не евреев, которых обычно считали «язычниками», в качестве примеров того, что должен избегать праведный еврей. Язычники ищут еды, питья и одежды, — сказал Иисус, — но вы не должны искать всего этого (6:31–32). Но, вместо этого, последователи Иисуса должны искать Его царства, и все это, самое основное необходимое для жизни, приложится (6:33). Эти слова были сказаны не случайно, Иисус только научил своих учеников молиться, прежде всего о Царстве Божьем (6:9–10), и уже после этого, о своих основных потребностях (6:11–13).
В каждом, или, почти в каждом случае, где в предыдущих главах (и возможно даже в 5:21, хотя это и оспаривается) используется «мы», Павел подразумевает себя и своих коллег по служению. Возможно в 5:20, в таком случае, Павел, также подразумевает, что не все христиане посланники Христа, но только те, кто распространяет Божье послание примирения. И, в конце концов, одни из тех, кого Павел умоляет примириться с Богом — это христиане в Коринфе, которые не являются посланниками, но сами нуждаются в посланнике (6:1–2)!
Возможно, в идеале, все христиане должны нести Божье послание примирения, но на практике, большинство христиан в Коринфе этого не делали. Христиане в Коринфе поступали как не христиане, поэтому Павел и его коллеги вели себя как представители праведности Христа среди них, так же, как Христос, стал представителем греховного человечества на кресте (5:21). (Возможно, Павел использует гиперболу, образную речь, что означает «риторическое преувеличение для более яркого изображения мысли»).
В данном случае, не все переводы достаточно ясно отображают контекстуальное значение слова «свидетели» в 12:1. Но хотя бы, в некоторых из них, концепция этого термина очевидна. В предшествующем контексте, Бог часто «свидетельствует» или высказывает «свидетельство» о том, что его слуги доказали свою верность (11:2, 4–5, 39). Поэтому, вероятно, он упоминает праведников названных в Евр. 11 в качестве тех, кто засвидетельствовал свое знание о Боге. Они, возможно, не такие «свидетели», как те кто присутствует на стадионе во время матча, их можно уподобить тем, кто свидетельствует об истине, которую они узнали о Боге.
Контекст указывает на то, что этот отрывок фокусируется на Божьем народе. Израильтяне согрешили, были осуждены, но сейчас пришло время для восстановления, а те, кто противостоял Израилю — будут разбиты. Здесь мы видим принцип — Бог оправдывает/защищает Свой народ; но это не «железная» гарантия для любой ситуации для каждого индивидуума (хотя Он часто дает защиту христианам, Он не делает это постоянно ; многие христиане погибли, став верными мучениками). Это ободряет нас, несмотря ни на что, в конце, Бог оберегает своих служителей и свои планы в истории. И с чем бы мы ни столкнулись в близком или далеком будущем, мы всегда можем быть уверенными в Божьей верности и защите, если мы остаемся верными Ему.
