Когда многие из его, же народа игнорировали или преследовали его, языческие астрологи с Востока пришли поклониться Ему (2:1–2). Бог и Его Сын, могли воскресить Аврааму детей из камней (3:9), служение в «Галилее языческой» (4:15), благословение веры Римского офицера (8:5–13), освобождение одержимого на языческой земле (8:28–34), сравнивание Израильских городов с Содомом, в пользу Содома (10:15; 11:23–24), вознаграждение настойчивой веры женщины хананеянки (15:21–28), первое исповедание Мессианства Иисуса апостолами на языческой земле (16:13), обещание, что все народы услышат Евангелие (24:14), и позволение первого исповедания Иисуса Божьим Сыном, после Его распятия Римским офицером, совершавшим казнь (27:54). Возможно, Матфей писал это, для того, чтобы ободрять иудейских христиан евангелизировать язычников, для того, чтобы Евангелие распространялось соответственно заповеди.
«Крещение» подчеркивает миссию Иоанна Крестителя, который крестил для покаяния (3:1–2, 6, 11). Крещение в Иудейской культуре представляло действие обращения, так же как «идти» могло представлять межкультурное служение, мы можем описать заповедь Иисуса «крестить» как евангелизацию. Но евангелизма не достаточно для воспитания учеников; мы также нуждаемся в Христианском образовании. «Учите» их, все, что Иисус заповедал намного легче исполнять, благодаря тому что Матфей уже дал нам достаточные примеры учения Иисуса, выразив их в пяти речах: Иисус учит об этике Царства (гл. 5–7); провозглашение Царства (гл. 10); притчи о уже пребывающем Царстве (гл. 13); взаимоотношения в Царстве (гл. 18); и будущее Царство и суд религиозных институтов (гл. 23–25).
Но, в Евангелии Матфея мы не воспитываем учеников так, как это делали большинство Иудейских учителей в те дни. Мы воспитываем учеников не для себя, но для нашего Господа Иисуса Христа (23:8). Этот заключительный параграф в Ев. Матфея подводит итог, также, связывая воедино различные темы, касающиеся личности Иисуса в этом Евангелии. Иоанн (3:2), Иисус (4:17) и последователи (10:7) провозгласили Божье Царство, Его правление; сейчас Иисус правит со всей властью, над всем творением (28:18). Более того, мы крестим не только во имя Отца и Духа, но и во имя Иисуса (28:19), таким образом, ставя Иисуса как Бога на том же уровне что и Отец и Дух. И в заключении, обещание Иисуса быть с нами всегда, когда мы проповедуем царство, пока не придет конец (28:20) напоминает ранние обещания в Евангелии. Иисус сам является «Эммануил», «Бог с нами» (1:23), и где собраны двое или трое во имя Его, Он будет среди них (18:20). Для любого иудея того времени, это выражение означало бы что Иисус — Бог.
Означает ли обещание Иисуса, что Он будет с нами «до конца века» (28:20). Будет ли Он с нами, когда век закончится? Такое понимание просто не берет во внимание весь смысл текста. Иисус обещает быть с нами в исполнении Его миссии (28:19), и это должно быть сделано до конца века (24:14), для того, чтоб народы были судимы в соответствии с тем, как они ответили на это послание (25:31–32). Изучение этого текста в контексте всего Евангелия, дает нам достаточно материала для проповеди, даже, не выходя за пределы Ев. Матфея!
Когда Иисус заповедует нам любить друг друга, как он возлюбил нас, почему он называет это «новой» заповедью (13:34)? Разве Бог не требовал от верующих любить друг друга еще в Старом Завете (Лев. 19:18). Эта заповедь становится «новой заповедью», благодаря новому примеру, показанному Господом Иисусом.
Непосредственный контекст делает этот пример более ясным. Иисус принимает роль смиренного слуги, умывая ноги Своим ученикам (13:1–11), он также призывает учеников подражать Его служению (13:12–17). В том же контексте, мы понимаем степень, до которой Он стал слугой для нас, обратив внимание, насколько Ему пришлось пострадать. Иисус и рассказчик продолжают говорить о скором предательстве Иисуса (13:11, 18–30). Иисус объясняет, что Он будет «прославлен» (13:31–32), т. е. убит (12:23–24), Он, уже скоро покинет учеников (13:33), и Петр все ещё, духовно не готов следовать на смерть за Иисусом (13:36–38). Это, в контексте любить друг друга «как» Иисус возлюбил нас. Мы призваны жертвовать даже собственной жизнью ради друг друга!
Продолжение Евангелия Иоанна, еще более иллюстрирует пример любви Иисуса и Его служения, которое достигает своей кульминации на кресте.
В своих нападках на христианство, южно африканский автор Ахмед Дидат жалуется на то, что Библия полна порнографии и что Бытие 38, история Иуды и Фамари, — «грязная и развратная история». Включила ли Библия эту историю только для того, чтобы удовлетворить интерес нехристианских читателей? Или же Дидат и другие просто не уловили смысл этой истории?
