Павел подчеркивает, что даже если мы будем иметь величайшие дары, без любви мы ничто (13:1–3). Он говорит, что дары временны, и они пройдут с возвращением Христа, когда мы увидим его лицом к лицу (13:8–10); но любовь — вечна (13:11–13). Между этими двумя пунктами, он описывает характеристики любви — характеристики, которые в контексте всей книги, непосредственно касаются того, чего не хватало христианам в Коринфе (13:4–8). Любовь не завидует, не превозносится, не гордится (13:4), но христиане в Коринфе определенно завидовали (3:3) и превозносились (4:6, 18–19; 5:2; 8:1) и гордились (ср. 1:29; 3:21; 4:7; 5:6). Коротко говоря все, что говорит Павел о любви, по его словам, Коринфяне не имеют! Восхваление Павлом любви — это одновременно и мягкое обличение!
Но так же, как любовь является нашим первым приоритетом, любовь, говорит нам, какие дары следует искать наиболее, для созидания тела Христа. Стихи, окружающие 1 Кор. 13, напоминают нам, что мы должны искать у Бога, для общественного употребления, «большие» дары, такие как пророчество, которые бы созидали других (12:31; 14:1).
В Евангелии Марка Божий Дух упоминается только шесть раз, и половина из них встречается во вступлении (1:8–13), где он представляет несколько центральных тем для своих слушателей. В других местах говоря о Духе, он делает ударение на работе Духа, когда Он наделяет властью Иисуса в изгнании демонов (Мк. 3:29–30), Пророков Старого Завета произносить Божье послание (12:26) или Свидетельства Иисуса для того, чтобы говорить его послание (13:11).
Во вступлении Иоанн Креститель провозглашает Великого, кто будет крестить других Святым Духом (1:8); этим крестителем и является Иисус из Назарета. Сразу же после этого провозглашения, Иисус принимает крещение, и Дух сходит на Него (1:9–10). Крестящий Духом, таким образом, дает нам образец того какой должна быть жизнь, крещенная в Духе, потому что Он сам, в первую очередь, принимает Духа. По этому, следующее действие Духа является ошеломляющим: Дух ведет Иисуса в пустыню для того, чтобы там противостать дьяволу (1:12–13). Жизнь, исполненная Духа, это не легкая и комфортная жизнь, но это конфликт с силами дьявола!
В продолжении Евангелия, Марк продолжает указывать на это. Вскоре, после возвращения из пустыни, Иисус опять противостоит злым духам в религиозном собрании (1:21–27). На протяжении Евангелия Иисус продолжает побеждать дьявола, исцеляя больных и изгоняя демонов (ср. 3:27), хотя, дьявол и пытается задеть Иисуса через своих религиозный и политических агентов. В конце, дьяволу удается убить Иисуса — но Иисус торжественно воскресает из мертвых.
Таким же образом, Иисус ожидает от Своих учеников, исцеления больных и изгнания демонов (3:14–15; 4:40; 6:13; 9:19, 28–29; 11:22–24), а также уподобления Ему в страданиях (8:34–38; 10:29–31, 38–40; 13:9–13). Его ученики, как кажется, более рады разделять Его торжество, чем Его страдания, но Евангелие Марка подчеркивает что мы не можем участвовать в Его славе, не участвуя в Его страданиях. Этот урок такой же насущный для современных учеников, как и для учеников в древности!
Непосредственный контекст 28:18–20 дает нам примеры того, как свидетельствовать о Христе (28:1–10) и как не свидетельствовать о Христе (28:11–15). Хотя контекст, всего Евангелия Матфея больше учит нас тому, как читать этот отрывок, в особенности, потому что это заключение Евангелия и читатели уже прочитали все содержание Евангелия перед тем, как столкнулись с данным отрывком.
Заповедь «воспитывать учеников» во всех народах (Синодальный перевод «учить»), в Греческом, окружена тремя повелениями, которые описывают, как мы воспитываем учеников во всех народах: «идите», «крестите» и «научите». Иисус говорил о «идти» когда послал учеников по Галилее (10:7), но в данном тексте говорится что ученики должны идти к другим народам, в другие культуры, потому что они будут воспитывать учеников во всех «народах».
Воспитание учеников во всех «народах» соответствует той теме, которая развивается на протяжении всего Евангелия. Четыре женщины, которые названы в родословной Иисуса (1:2–17) являются из Язычников: Фамарь Хананеянка, Раав из Иерихона, Руфь Моавитянка и «вдова Урии» Хетеянка (1:3, 5–6). Обычно, древние родословные Иудея пытаются показать чистоту генеалогии, но в данном случае, генеалогия намеренно подчеркивает межрасовые связи, унаследованные Мессией, который будет спасть Язычников так же, как и Евреев.
