Таким образом, Ева оказывается в весьма сложном положении: с одной стороны, «суммарное» искушение от Бога и от змея (по заданию Бога), с другой – запрет от Бога и предупреждение от змея. Наконец, она делает выбор: съедает запретный плод сама и предлагает это сделать своему мужу. Адам безропотно, без всяких вопросов и сомнений (как и рассчитывал змей), пренебрегая божественной заповедью, следует примеру жены. Таким образом, тщательно спланированное Богом «грехопадение» людей состоялось. Цель достигнута – Творец может поздравить себя с победой. Блестяще выполнив задание, змей представляет «падших» супругов на суд Господа Бога. Дальнейшее развитие событий разворачивается в соответствии с рассмотренной выше схемой А.
Триада задач, решаемых одним
божественным действием
Естественно, обобщённая (блочная) схема действий не в состоянии выразить нечто глубинное, скрываемое за внешними событиями. Чтобы как-то осмыслить это (понять Бога «всем разумением твоим»), приходится строить гипотезы – иного выхода нет. Конечно, это плод, взращённый сугубо индивидуальным размышлением над эдемскими событиями.
Итак, если исходить из того, что перемещение человека из Эдема на землю было действительно плановым, то почему тогда Творец превращает его в изгнание? Казалось бы, заповедовав человеку в Быт. 1, 28 главное предназначение его на земле, Бог должен был всесторонне подготовить этого человека в Эдеме и, благословив, проводить к месту эксперимента. Отнюдь нет!
Изгоняя человека из Эдема, Бог успешно решает одним действием сразу три задачи. (На схеме А эти проблемы не отражены. Оставаясь за рамками библейского текста, они читаются «между строк».)
О первой из них (и важнейшей) – перемещении человека на землю как операции, крайне необходимой Богу, – уже говорилось достаточно подробно.
Задача вторая – восстановить авторитет божественного слова, сознательно пожертвованный Господом во имя триумфа «Плана перемещения». В сложившейся ситуации Господь Бог может достигнуть этого только одним способом: сурово и, главное, «обоснованно» наказать человека. Так что изгнание из рая выглядит вполне заслуженной карой человеку за его святотатство. (Следует отметить, что на страницах Библии Господь Бог нередко использует «публичное» наказание как метод демонстрации Своей мощи. «И всякая плоть узнает, что я Господь» (Ис. 49, 26), – подобным рефреном Бог завершает почти каждое взыскание или угрозу неугодному человеку, роду и т.д.)
И наконец, задача третья, решаемая через изгнание Адама и Евы – возложить на их многочисленных потомков тяжёлое ярмо извечной и глубокой вины за «первородный грех» прародителей. Под тяжестью этого креста человек должен склониться перед Творцом, как раб – «раб божий», не утрачивая, однако, личной свободы воли. Правда, теперь уже в рамках новых нравственных ориентиров.
Такое сочетание противоположных начал накладывает особенности на условия проведения эксперимента: оно делает свободу воли человека частично направляемой, а эксперимент в целом – безгранично управляемым единолично Богом. Эдемские события показали, что и Адам, и Ева, различаясь личными волевыми качествами, одинаково равнодушны к присутствию Бога в их жизни. С оскорбительной для Создателя лёгкостью они игнорируют Его наставления и прямые запреты.
Поступок Евы, а тем более – Адама (послушавшего «голоса жены своей» вопреки «гласу Божьему»), хотя и спланирован, и инспирирован Самим Творцом, всё же глубоко задел Его. Более того, самоуправство прародителей не только нанесло рану божественному самолюбию, но вызвало сильное и вполне обоснованное беспокойство за дальнейшую судьбу эксперимента. И перед Богом снова возникает проблема совместимости двух противоречивых требований – проблема поиска решения, соответствующего им обоим.
Сложность задачи состоит в том, что, с одной стороны, Богу крайне необходимы источники информации с высоким «коэффициентом полезного действия» – самостоятельные, творчески мыслящие люди, участники эксперимента, не зависимые от влияния даже самых высоких авторитетов. Ведь именно эти личности способны в будущем сказать «новое слово» в различных сферах духовной и материальной деятельности Человека и тем самым пополнить информационную базу «божественного компьютера».
Но с другой стороны, магическое влияние таких личностей на людей, если его не ограничить, может привести к нежелательным для Бога последствиям (частичной или полной утере Им «законодательной инициативы»), которые теперь уже вполне предсказуемы. Образно говоря, если каждая земная Ева будет «по-эдемски» уходить сама и уводить своего Адама от Бога, то догадаться о последствиях подобных действий не составляет большого труда.
