Но вершиной «теоретически обоснованной» защиты Бога от нападок «рабов неверных» является теодицея (буквально – богооправдание). Это, в сущности, попытка искусственно расчленить добро и зло, представив Бога как абсолютное добро («Бог есть свет, и нет в нём никакой тьмы» (1 Ин. 1, 5)), а человека, в силу его греховности, как источник всех зол («и увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления их были зло во всякое время» (Быт. 6, 5)).
Таким образом, соединение свободы воли и «раба божьего» в одном человеке подводит последнего к исполнению (в отношении Бога) трёх функций, каждая из которых является, по существу, одной из трёх форм Любви человека к своему Творцу: сотворчество; пассивная богобоязненность; активная защита. Это вполне соответствует главной заповеди (Мк. 12, 30): возлюбить Бога разумением, душой, крепостью. Естественно, все три формы Любви к Богу присущи каждому конкретному человеку в различной степени: всё зависит от его мировоззренческой позиции, т.е. структуры шкалы жизненных ценностей.
Свобода воли – зона, недоступная Творцу,
но открытая человеку
Возложение на человека вины в собственном «грехопадении» – мера глобальная: она является божественной уздой для насильственного ограничения свободы воли всех и каждого. Однако это не может снизить активности (силы) воли, которая получена человеком от Бога вместе с «дыханием жизни». Свобода воли есть та ограниченная Богом зона в жизни человека, которая Богу же и недоступна, но зато вполне доступна человеку. Господь Бог знает об этом и в случае необходимости умело использует психологическое влияние одного человека на другого (примеров тому в Библии вполне достаточно). Впервые Своё воздействие на человека посредством человека Бог демонстрирует в Эдеме.
Как уже говорилось, в подготовке «парного грехопадения» Адам мог стать камнем преткновения для Творца. Ведь получив запрет на вкушение непосредственно от Бога и будучи «иерархически первичным», Адам был обязан не только воздержаться сам от вкушения запретного плода, но и любым способом удержать от этого «иерархически вторичную» Еву. Естественно, такое поведение Адама привело бы к неминуемому срыву божественного «Плана», чего Бог, конечно, допустить не мог. Поэтому, создав Еву, Творец сразу же «прилепил» (библейское выражение) к ней Адама, образовав тем самым «единую плоть» (Быт. 2, 24). «Прикладной смысл» этого акта достаточно прозрачен: всё, способное к чему-то «прилепиться», только дополняет это нечто до единого целого, но не влияет на него решающим образом. (И вправду, в сцене у древа познания Адам смотрится «вторичным», причём настолько, что кажется, будто он, вопреки Быт. 2, 22, создан из ребра Евы.) Прародители наши, не ведая того, исполняют божественный заказ на… «изготовление семьи» как союза подкаблучного мужа и верховодящей жены (да простит мне читатель эти небиблейские, но вполне исчерпывающие определения).
«Единая плоть», промысленная Богом, управляется волей Евы, парализовавшей целиком и полностью волю Адама. Последний, не задавая Еве никаких вопросов, с молчаливой покорностью принимает запретный плод из рук жены, полученной им несколько ранее из рук Творца (Быт. 3, 12). Честно говоря, создаётся впечатление, что плод древа познания Адаму передает Бог руками Евы. Что ж, такое кощунственное, на первый взгляд, предположение, по-моему, не лишено оснований: ведь именно через Еву Адам обретает знание добра и зла, т.е. богоподобие (до этого он носил в себе только образ Бога). Благодаря жене библейский муж становится «как боги». Иными словами, человека Человеком сделала Женщина. (Немного фантазии: возможно, когда-нибудь духовно прозревшее человечество увековечит в золоте память о «матери всех живущих», воздвигнув ей монумент в районе предполагаемого библейского рая – междуречье Тигра и Евфрата. Как я лично вижу этот грандиозный памятник? На высоком цоколе величественно возвышается обнажённая фигура «взятой от мужа» Евы. Руки её, устремлённые ввысь, держат символ эдемского сада – плод древа познания. К ногам Евы «прилепилась», демонстрируя «двое как одна плоть», скромная фигура Адама – второго нарушителя первого божественного запрета.)
Возвращаясь к теме «управляемой воли», следует иметь в виду, что понятие «управлять силой», в том числе и силой воли, означает не только направлять её к определённой цели, но и при необходимости уменьшать или наращивать её напряжение (уровень силы).
