(8). Внегда прозябоша грешницы яко трава. Неразумеющие таинства, говорит, уподобятся траве, т. е не имея глубины, они скоро падут и посохнут.
(11). И вознесется яко единорога рог Мой. Когда враги будут разсеяны и погибнут, тогда рог Мой, т. е. уготованное царство, соделается славным. А мы, ведущие Тебя, увидев истребление врагов Твоих, возвеличимся и превознесемся Тобою, как освободившиеся от прелести многобожия и покланяющиеся Тебе истинному Богу. Ибо Псалмопевец и здесь опять упомянул о единороге, чтобы единым рогом навести на мысль об едином Боге. Как это животное получило от природы один рог: так и питомцы благочестия покланяются единому Божеству. И старость моя в елеи мастите. После понесенных мною трудов, как бы елеем воспользуюсь тогда для царскаго священия, – и это будет для меня наградою за долговременные труды.
(12). И воззре око мое на враги моя. В ряду с прочими благами будет для меня и то, что соделаюсь зрителем падения злоумышлявших на душу мою.
(14). Насаждени в дому Господни. Сии, уподобленные оным кедрам, насадителем своим имеют Бога, а садом для них служит Божественный храм. Во дворех Бога нашего процветут, т. е. в горних обителях, которыя называет и дворами Господними.
(15). Еще умножатся в старости мастите, и благоприемлюще будут. Сказано: благоприемлюще – вместо: блаженствуя; ибо воздано им будет благами, ихже око не виде, и ухо не слыша (1 Кор. 2, 9).
(16). Яко прав Господь Бог наш. Когда в горних обителях насладятся уготованными благами, тогда возвестят, что праведен и прав Господь, Который соделал, что беззаконные и нечестивые посохли как трава, а праведных и благочестивых насадил в горних селениях, подобно кедрам и финикам. И несть неправды у Бога, потому что Он недоступен злу.
<p>92. <emphasis>В день предсубботный, внегда населися земля, хвала песни Давиду</emphasis></p>
СОДЕРЖАНИЕ
В предыдущем псалме, надписанном: в день субботный, изображается второе пришествие Господа, после котораго будет Он царствовать в новом веке со Святыми Своими. Очевидно же, что день предсубботный есть первое его пришествие, когда и земля населена, т. е. когда в целой вселенной основана Церковь святыми Апостолами и Евангелистами, возвестившими на земле слово о Христе.
(1). Господь воцарися, в лепоту облечеся. Поелику род человеческий, отступив от царства Божия, подпал мучительству сатаны; то пришел Единородный, чтобы снова подчинить его Своей державе, что и совершено. Лепотою же Божиею именует спасение рода человеческаго. Ибо, если бы Господь не воплотился, приняв на Себя естество наше, кроме греха; то не было бы нам спасения. Подобает бо Ему царствовати, дондеже положил вся враги под ногама своима (1 Кор. 15, 25).
Облечеся Господь в силу и препоясася. Этими словами означает нам низложение сопротивных сил, которое Господь и совершил, как бы восприяв на Себя воинский вид. Ибо утверди вселенную, яже не подвижится. По предварительном поражении их, т. е. сопротивных демонов, Господь на камне создал Церковь, которой не одолеют и самыя врата адовы.
(2). Готов престол Твой оттоле. Сказано это, потому что от сложения мира предопределено будущее спасение Им человеческаго рода. Ибо престолом, поставляемым для того, чтобы судить утеснителей наших – демонов, означает воскресение Единороднаго. Итак Ты, Владыко, для того возседший ныне как бы на престоле судии, чтобы произвести суд и отмстить за нас, Ты – предвечный Бог.
(3). Воздвигоша реки, Господи, воздвигоша реки гласы своя. Реками называет здесь святых Апостолов и Евангелистов, которые и Божию Церковь возвеселили духовными потоками. Ибо им сказано: реки от чрева его истекут воды живы (Иоан. 7, 38).
(4). Дивны высоты морския. Высокия тайноводства, Апостольския провещания и струи Евангельския дивными соделали высоты морския. Под морем же разумеет множество уверовавших народов, которых высоты, т. е. возвышенность мудрствования, соделались дивными, потому что не малое и низкое что-либо, но высокое и дивное, мудрствуют о Боге.
