(1). Исповедайтеся Господеви, яко благ. По отвержении народа иудейскаго весьма кстати изображает призвание язычников Апостолами. Посему и повелевает восхвалять Бога и исповедаться Ему за великую Его милость.
(3). От восток, и запад, и севера, и моря. Кто же эти собранные от четырех стран вселенной, как не все народы, древле чуждые богочестия и непричащавшиеся Божественной влаги, но пребывавшие в великой жажде?
(4). Пути града обительнаго не обретоша; потому что не было у них добраго жития, но пребывали они в великом обольщении.
(5). Алчуще и жаждуще, душа их в них исчезе; потому что не имели у себя хлеба, укрепляющаго сердце человеку, ни воды живой, о которой сказано: иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки (Иоан. 4, 14).
(7). И настави я на путь прав, т. е. привел к вере в Него. Ибо сам Он сказал; Аз есмь путь (Иоан. 14, 6). Внити во град обительный. Разумеет Церковь или небесный Иерусалим.
(8). Да исповедятся Господеви милости его… (9) Яко насытил есть душу тщу. Какая же это душа? Не душа ли тех, о которых сказано; (5) алчуще и жаждуще, душа их в них изчезе? И душу алчущу исполни благ, т. е. мысленнаго хлеба.
(10). Седящыя во тьме и сени смертней. Не погрешим, сению смертною назвав идолослужение и дела совершаемыя в безбожии. Ибо они отлучают нас от истинной жизни. Этим-то делам предавались мы прежде; потому что (11) преогорчили Бога и раздражили совет Вышняго. От величества бо и красоты созданий надлежало Рододелателя всяческих познавать (Прем. Сол. 13, 5), и присносущную силу Его и Божество от создания мира уразумевать. Но мы, как слепые, которые живем во тме и сени смертней, у которых окованы и омрачены разумныя силы души, изменили славу нетленнаго Бога в подобие образа тленна человека и птиц и четвероног (Рим. 1, 23). Окованныя нищетою и железом. Пленицами своих грехов кийждо затязается (Притч. 5, 22), обнищав от всего добраго и прекраснаго.
(11). Яко преогорчиша словеса Божия, нимало не приемля Божественнаго закона, но предаваясь мудрецам века сего. И совет Вышняго раздражиша. Какой же был совет Вышняго? Не тот ли, по которому всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1 Тим. 2, 4)?
(12). Изнемогоша, и не бе помогаяй; потому что никто не был в силах истребить грех.
(13). И от нужд их спасе я. Какая же нужда больше этой в неведении Бога, в душевной нищете, в греховном убожестве, быть порабощенными лукавым духам?
(14). И узы их растерза. Словом «растерза» показывает мгновенное истребление греха.
(15). Да исповедятся Господеви милости Его. В другой раз повторил тоже о благодеяниях Его. (16) Яко сокруши врата медная, имеет в виду снисшествие Спасителя даже до ада, в которое отверз Он врата адовы, издревле для всех заключенныя неразрешимыми узами; потому что невозможно было возвратиться оттуда желавшим выйдти. Но Он сказал сущим во узах: изыдите; и сущим во тме: открыйтеся (Иса. 49, 9).
(18). Всякаго брашна возгнушася душа их; потому что не было слова, которое бы могло напитать их. Врата же смертная суть грехи, ведущие к смерти.
(22). И да пожрут Ему жертву хвалы. Обращает речь к святым Апостолам; потому что они преподали нам таинства Новаго Завета.
(33). Положил есть реки в пустыню. Разумеет необузданный и отверженный род иудейский; ибо томимых прежде голодом и нуждающихся в духовной пище иудеев поселил при оных реках.
(34). Землю плодоносную в сланость. Разумеет иудейскую Синагогу; потому что демоны были гражданами этого земнаго градоправления, а плодопринесло его нечестие. Но изсушили его солию учения Апостолы, о которых сказано: вы есте соль земли (Матф. 5, 13).
(35). Положил есть пустыню во езера водная; подразумевает народ из язычников. Ибо пророчество здесь слито и вводит лицо двух народов; говорит об отвержении одного, и о введении другого народа.
(36). И составиша грады обительны, т. е. благое и небесное жительство.
