(17). И возлюби клятву… (18) и облечеся в клятву яко в ризу. Поелику, перестав благословлять Меня, каждый день проклинают (а так и доныне поступают иудеи); то исполнится на них все предсказанное. И вниде яко вода во утробу его. Погрязли в бедствиях не отвне только окружающих, но и внутренних. И яко елей в кости его. Потому что елей долго сохраняет свою влажность. Псалмопевец разумеет стремительность бедствий, и водою изображает чрезмерность их, а елеем – продолжительность. Этими-то бедствиями, говорит, как ризою покроется, и как поясом опояшется (19).
(20). Сие дело оболгающих и глаголющих лукавая на душу Мою. Сии-то плоды соберут возненавидевшие Меня и услуживший им предатель. Поелику называли Его противником Богу и нарушителем Закона, то справедливо сказал: оболгающие Мя у Господа.
(21). И Ты Господи, Господи, сотвори со Мною имене ради Твоего. Это Владыка Христос сказал по человечеству; потому что исполнил все человеческое, кроме греха; и родился по закону природы, именно от жены, что свойственно человеческой природе, но от девы, чти выше природы; приял пелены, обрезание и питание млеком; приносил жертвы, постился, алкал, жаждал, утомлялся. Так, в святых Евангелиях всегда изображается и молящимся. И здесь по человечеству призывает Божественную помощь.
(22). Избави Мя, яко нищ и убог есмь Аз. И в священных Евангелиях находим, что это действительно было Им сказано. Ибо, исходя на страдание, сказал Он: ныне душа Моя возмутися: и что руку? Отче, спаси Мя от часа сего. Но[12] сего ради приидох на час сей (Иоан. 12, 27).
(23). Яко сень, внегда уклонитися ей, отъяхся. Подобно уклонившейся тени, приял Я конец жизни, проводил же жизнь подобно носимой ветром саранче, не имея у Себя ни города, ни веси, ни дома. но переходя с места на место, бегая в горы, а иногда и в пустыню.
(25). Видеша Мя и покиваша главами своими. Разумеет, как, видя Его на кресте, кивали главами и говорили: раззоряяй церковь, спасися Сам (Матф. 27, 40).
(27). И да разумеют, яко рука Твоя сия. Руками называет здесь дела, какия совершил, воскресив Себя из мертвых.
(28). Прокленут тии, и Ты благословиши: востающии на Мя да постыдятся. Ибо все постыждены; потому что нет у них ни священника, ни жертвы, ни священства, ни слова суднаго, по слову Пророка (Oc. 3, 4). Раб же Твой возвеселится. И сие не заставляет нас принимать изречение это в ином предположении; потому что Павел говорит: Себе умалил, зрак раба приим (Филип. 2, 7), и Исаия: тако глаголет Господь, создавый Мя от чрева раба Себе (Иса. 49, 5). И сам Он говорит в Евангелии: Сын человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити (Матф. 20, 28).
(29). Да облекутся оболгающии Мя в срамоту. Какого позора не несут на себе иудеи? видят, что святилище их уничтожено в самом основании, а гробу Поруганнаго и Распятаго ими все покланяются, и повсюду умножаются и славны церкви Его.
(30). Исповемся Господеви зело усты Моими. Исповедание выражает благодарность, какую приносит Сын устами народов. И посреде многих восхвалю Его. Ибо устами Церкви восхваляет Отца.
<p>109. <emphasis>Псалом Давиду</emphasis></p>(1). Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене. В настоящем псалме Давид изображает рождение Господа по плоти, евангельское Его слово, возгосподствовавшее над всеми народами, и восшествие Его на небеса, с котораго и начинает псалом, говоря: рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих. Какие же это враги, объясняет Апостол, взывая: егда испразднит начала и власти и миродержителей, последний враг испразднится смерть (1 Кор. 15, 24-26).
(2). Жезл силы послет Ти Господь от Сиона; разумеет посланное евангельское слово, которое и стало господствовать над всеми врагами.
