(11) Отстави от мене раны Твоя. Наказания, наложенныя на него демонами, называет наказаниями от Бога; потому что Бог попустил потерпеть ему их за грех. От крепости бо руки Твоея аз исчезох. Многократно уже упоминали мы, что карающая сила именуется рукою Божиею. Когда Бог сильно наказывает людей, наказуемый исчезает, поелику слаб он и не в силах долго противостоять ударам.
(12). Во обличениих о беззаконии наказал еси человека. Обличая меня во грехе, вразумил Ты. Обаче всуе мятется всяк человек, т. е. живущий в беззаконии, так что имеет нужду в подобном вразумлении.
(13). Моление мое внуши, то-есть, услыши и прости грех прежде кончины. Ибо это означает сказанное: преселник аз есмь.
(14). Ослаби ми, да почию. Прежде кончины моей, говорит, даруй мне оставление грехов, чтобы с твердым упованием идти мне в ад. И ктому не буду. Не буду таким, каким бы мог я быть после дарованной мне Тобою свободы. Свобода же, даруемая Богом, есть безстрастие души при истинном ведении сущаго.
<p>39. (1). <emphasis>В конец, псалом Давиду</emphasis></p>
СОДЕРЖАНИЕ
Песнь эта приносится от лица новаго народа, изъятаго из рва бедствия, а потом вводится и лице Христа, объясняющаго благодарным способ домостроительства. После же сего снова вводится лице уверовавших из израильтян, желающих избавиться от греха неверия и вместе описывающих бедствия, какия постигли их за неверие.
(2). Терпя, потерпех Господа, и внят ми. Это подобно сказанному: в терпении вашем стяжите души ваша (Лук. 21, 19).
(3). И возведе мя от рова страстей. И что соделал для тебя? Услышав, говорит, извел из глубины греховной, освободил от сладострастия бреннаго тела, или из врат смерти и тамошняго тления, или от мирских развлечений. И от брения тины. Ибо во грехах, как в тине, увязают уловленные ими. Ров же страстей есть порок и невежество. И постави на камени нозе мои, и исправи стопы моя. Апостол Павел говорит, что камень бе Христос (1 Кор. 10, 4). Постави нозе мои; потому что научился я ходить путем угодным Богу, то-есть, в деятельной жизни и в правых догматах.
(4). И вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему, то-есть закон евангельский. Ибо, достигнув безстрастия, по обновлении дома нашего, поем песнь новую. Узрят мнози и убоятся, и уповают на Господа; потому что проповедь распространена в целом мире.
(5). Блажен муж, емуже есть имя Господне упование его. Потом и новое нечто присовокупляет для убеждения, и говорит: действительно блаженнее всех тот, кому упование – единый Бог, и кто не обратил взоры на попечение о настоящей жизни; ибо это – суета и неистовления ложная, и напрасныя заботы. Целомудренное же неистовление есть такое состояние в настоящей жизни, в котором пророки казались для многих изступленными, и которым хвалясь праведник говорит: рех, во изступлении моем (Пс. 115, 2).
И не призре в суеты и неистовления ложная. Итак, блаженным именует того только, кто возложил надежду на Бога, а не того, кто развлекается житейскими попечениями, которыя суть и неистовление, и ложь.
(6). Многа сотворил еси Ты, Господи, Боже мой, чудеса Твоя. Дела, говорит, совершенныя Тобою во время домостроительства, и многочисленны и чудны. О них и другим возвестил я. И проповедь эта пронеслась по всей поднебесной; потому и уверовавших стало безчисленное множество.
