(7). Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил Ми еси. Здесь вводится лице Христа, говорящаго Отцу: поелику не восхотел Ты жертвы и приношения, и не благоволил принимать всесожжения, совершаемыя по Закону; то (8) прииду. восприяв на Себя тело, которое сам Ты свершил Мне; потому что Дух Святый и сила Вышняго осенили святую Деву. Прииду же сотворити волю Твою. Но какая была воля Отчая, как не изъясненная самим Господом, когда сказал Он: се есть воля Пославшаго Мя, да все, еже даде Ми, не погублю от Него, но воскрешу е в последний день (Иоан. 6, 39)? А сказанное: в главизне книжне толкуется так: главизною евреи называют свиток. Так Исаии, когда был он научаем таинству вочеловечения Единороднаго, сказано: приими себе свиток нов, и напиши в нем писалом человечим (Иса. 8, 1). Притом же, уставы новаго завета пишутся не на каменных, но на плотяных скрижалях, как говорит Господь чрез пророка Иеремию: дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу я (Иер. 31, 33), давая тем разуметь, что Церковь приимет новый закон в самыя внутренния и мысленныя хранилища сердца, и заповедей его восхощет зело (Пс. 111, 1).
(10). Благовестих правду в церкви велицей. Великая Церковь есть душа, во всяком народе уверовавшая в Спасителя. Она оправдывается, имея Того, Кто оправдывает нечестиваго.
(11). Правду Твою не скрых в сердце моем. Разумеет правду, им проповеданную, правду, которая выше Закона и сени. Сказанное же: разумел еси – значит: усвоил Себе. Истину Твою и спасение Твое рех, то-есть, не умолчал, не удержал в Себе истины Твоей; истиною же называет евангельскую проповедь. Но не скрыл и спасения Твоего, т. е. пути к дарованному Тобою спасению, или благодати, приемлемой верою. Сонмом же многим именует Церковь, собранную из израильтян и язычников. Ибо Христос разумной природе открывает учение о милости и истине, и учение о спасении. И учение об истине человек обретает в учении созерцательном, а о спасении – в деятельном.
(12). Ты же, Господи, не удали щедрот Твоих от мене. После того, как Христос научил тайне домостроительства, вводится лице израиля, пребывшаго в неверии; ибо, как неверовавший Божию милосердию, и за это презренный и испытавший всякое бедствие, приходит он в раскаяние, умоляя о щедротах. Указывается же и на призвание израильтян, которое будет в последнее время. Милость Твоя и истина Твоя выну да заступите мя. Исповедуем, что Ты – спасавший и защищавший нас древле. И Церковь Божия, получив спасение, снова просит о промышлении Божием, по причине всякаго рода нападений от людей и демонов, о которых упоминает в последующих словах.
(13). Яко одержаша мя злая, имже несть числа. Описывает бедствия, постигшия их после того, как не уверовали во Христа. Умножишася паче влас главы моея, и сердце мое остави мя. Это подобно тому, если бы кто сказал: я то же, что человек, у котораго нет ума или сердца. Ибо израильтяне стали людьми буими и немудрыми.
(15). Да возвратятся вспять и постыдятся хотящии ми злая. Так вопиет израиль на врагов мысленных, или на книжников и фарисеев, злоумышлявших против спасения души его, когда говорили они о Христе – то: не изгонит бесы, токмо о веельзевуле (Матф. 12, 24), то: беса ли имаши? Кто Тебе ищет убити (Иоан. 7, 20)?
(18). Аз же нищ есмь и убог, Господь попечется о мне. Исполненный великой дерзости израиль, пришедши в раскаяние, именует себя нищим и убогим, и уже соглашается в том, что и ему упование – Господь.
Помощник мой и Защититель мой еси Ты, Боже мой, не закосни. К сему-то концу, говорит, приидет Церковь, прежде обнищавшая и великую бедность терпевшая в мире, но обогатившаяся Твоею силою и прославленная Твоею помощию, о чем и просит Бога, чтобы не закоснел; в сем, по прошению ея, и не коснит Он, как сказано: идый приидет, и не умедлит (Авв. 2, 3).
<p>40. (1). <emphasis>В конец, псалом Давиду</emphasis></p>
СОДЕРЖАНИЕ
Предлагаемый псалом ублажает уверовавших во Христа, и в воздаяние им за веру обещает Христову помощь. Вводится также и самое липе Спасителя, осуждающаго князей народа иудейскаго, наипаче же предателя.
