(11). Ты же, Господи, помилуй Мя и возстави Мя и воздам им. Так говорит Отцу Своему, по человечеству ради Своего истощания, хотя сам Он есть милость Бога и Отца, и воскресение, и жизнь.
(12). В сем познах, яко восхотел мя еси. Опять говорит, как человек, чтобы принести Себя в жертву Богу и Отцу. Яко не возрадуется враг мой о мне. Если Христос говорит это от лица всего человечества, то под врагом должно разуметь того, кто уготовил нам смерть. А если сказано это от лица самого Христа, то разумеются иудейские правители. А что опечалились они, показывает это клевета, какую сложили о воскресении Его.
(13). Мене же за незлобие приял. Кто Сам защита всех, Тот говорит, что приял защиту, не потому что имел в том нужду, поколику Он – Бот, но, соделавшись человеком, говорит это за человеков.
(14). Благословен Господь Бог Израилев от века и до века. Теперь предложенную песнь запечатлевает благодарением. От века, говорит, настоящаго и до века будущаго. Итак благословение, изрекаемое нами Богу, начинается в веке настоящем, а оканчивается в веке будущем. От части бо разумеваем, и от части пророчествуем (1 Кор. 13, 9); а потому отчасти и благословляем. Егда же приидет совершенное, говорит Павел, еже от части упразднится (1 Кор. 13, 10). Ибо, с преспеянием на большее, прекращается, что было отчасти. Посему-то Псалмопевец присовокупил: буди, буди, и усугубляет молитву. Блажен, кто здесь начинает благословлять Бога верою и преспеянием в прочих добрых делах, и это благословение так увенчавает в будущем веке, как не дозволяется благословлять там Бога нечестивым и неверным.
Заметить же должно, что некоторые, разделив это псаломское пророчество на пять книг, первую книгу полагают до сего псалма, потому что на конце, как бы венец, содержит она в себе благословение Бога. Посему так разделяют и остающияся четыре книги.
<p>41. (1). <emphasis>В конец, в разум сынов Кореовых. Псалом</emphasis></p>
СОДЕРЖАНИЕ
Сыны Кореовы были священные певцы. Воспевают же они песнь, заимствовав у сложивших ее, т. е. у Давида, и изображая в ней события последних времен. Вводят и лице самого израиля, который исповедует Христа после своего раскаяния, какое принесет при скончании веков.
(2). Имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже. Разумные елени, когда за беззакония изсяк для них мысленный источник, ночь и день оплакивают погибель свою.
(3). Когда прииду и явлюся лицу Божию? Лице Божие есть Слово. Выражает сильное желание израильтян дождаться того времени, когда и они будут призваны, чтобы и им явиться лицу Бога и Отца, то-есть Сыну.
(5). Во гласе радования и исповедания шума празднующаго. Пророчественно благовествует о себе, что и он некогда улучит чрез Христа спасение и жизнь, и с прочими святыми вселится во дворах Божиих.
(6). Вскую прискорбна еси, душе моя? И вскую смущаеши мя? Укрепляемый надеждою на Христа, запрещает возмущать его печалям. Если для тебя, душа моя, соблюдается время, в которое призвание наше верою введет нас в сию скинию вместе с празднующими; то для чего ты прискорбна и смущаешь себя печалями?
(7). Сего ради помянух Тя от земли Иордански и Ермониимски, от горы малыя. Поелику возмущена душа моя; то, приведя себе на память чудеса, какия показал Ты и на реке Иордане, и на горе Аермоне, утешу себя. Или так: когда, говорит, буду на Иордане, т. е. сподоблюсь святаго крещения; тогда воспомяну о Тебе, произнося слова исповедания; воспомяну и об Ермонииме; а Ермониим толкуется: путь светильничей; потому что святое крещение отверзает им путь к просвещению.
