(6). Страх и трепет напали на Пророка, который видел, что Возлюбленный Божий терпит это от нечестивых. Покры же его тьма, – потому что совершаемое с Спасителем подлинно достойно тьмы.
Потом, как бы оставленный среди совершающих это, и не находя себе никакого убежища и места, куда бы уклониться от зол, желает воспарить в высоту и, соделавшись птицею, лететь по воздуху.
(9). Чаях Бога, спасающаго мя от малодушия и от бури. Бурею называет скорбь, причиненную ему страданием.
(10). Яко видех беззаконие и пререкание во граде. Представляет и причину, по которой совершал молитву.
(13). Яко аще бы враг поносил ми, претерпел бых убо. Это справедливо можно отнести к лицу предателя.
(14). Ты же, человече равнодушне, владыко мой и знаемый мой; то-есть: ты, котораго Я поставил Владыкою, и именно – Иуда.
(15). Иже купно наслаждался еси со мною брашен. Или иначе сказать: ты, неоднократно удостоенный одной со Мною трапезы. В дому Божии ходихом единомышлением. Говорит это, потому что неоднократно входил с ним во храм.
(16). Да приидет же смерть на ня, и да снидут во ад живи. Поелику не восхотели принять Тебя – жизнь; то постигнет их такая смерть. Сказано же: да снидут во ад живи. Ибо, зная, что Он наследник, говорили: приидите, убием Его (Матф. 21, 38); Пророк же ведение признавал за жизнь.
(17). Аз к Богу воззвах, и Господь услыша мя. Аз к Богу воззвах. О чем же воззвал он, как не о том, чтобы избавил душу его от ищущих погубить ее? Потому и был услышан.
(18). Вечер и заутра, и полудне повем; то-есть, не перестану возвещать, что Ты услышал и избавил душу мою.
(19). Яко во мнозе бяху со мною, потому что против меня многие собрались, намереваясь похитить у меня душу мою.
(20). Несть бо им изменения. Будут они уничижены, потому что нечего им дать в-замен за душу свою. Ибо, однажды отрекшись от честной крови Христовой, приятой в-замен за жизнь мира, не имеют уже у себя искупительной цены.
(21). Простре руку свою на воздаяние. Бот простирал руку Свою, подательницу благ, чтобы и они стали причастниками благословения; а они не только не приняли, но даже оскверниша завет, то-есть, евангельский.
(22). Разделишася от гнева лица Его. Поелику зло поступили с Благодетелем, то разсеял их по всем ветрам. И приближишася сердца их. Снова ведет речь об Иуде. Положил он в сердце предать Христа; и хотя произносил слова умягченныя и мирныя, однако-же были они исполнены злобы. Какия же это слова, как не сказанныя во время предательства: радуйся Равви (Матф. 26. 49).
(23). Возверзи на Господа печаль твою, и Той тя препитает. Это подобно сказанному: не пецытеся, что ясте, или что пиете: или во что облечетеся (Матф. 6, 25, 31). Не даст во век молвы праведнику, то-есть, во всякое время избавит праведных от всякаго вражескаго возстания.
(24). Ты же, Боже, низведеши их во студенец истления, то-есть, возставших и предавших на распятие; а студенец истления называет ад. Мужие кровей и льсти не преполовят дней своих. Мужами кровей называет умертвивших Начальника жизни, которые не исполнили времени жизни своей, преданные мечу римлян.
<p>55. (1). <emphasis>В конец, о людех, от Святых удаленных, Давиду в столпописание, внегда удержаша и иноплеменницы в Гефе</emphasis></p>
СОДЕРЖАНИЕ
За Давидом, когда спасался бегством от Саула, последовали шесть сот мужей; а потом, пришедши в Геф, с честию принят он был иноплеменниками; потому что определили ему на жительство Сикелаг (1 Цар. 27, 2-6). Но псалом этот можно относить и к лицу Церкви, которая древле, пока раболепствовала идолослужению и демонам, удалена была от святых, но избавлена от мысленных врагов Тем, Кто произошел по плоти от Давидова семени, воинствовал за нас, и как бы на столпе написал одержанную за нас победу. Ибо после сего воздали Ему чествование и иноплеменники, т. е. уверовавшие в Него язычники.
