Творения. Часть 4 полностью

(2). Рече безумен в сердце своем: несть Бог… (3). Бог с Небесе приниче на сыны человеческия. Поелику не помыслили, что Бог назирает дела человеческия, судит судом праведным и воспрещает всякое худое дело; то по сему самому Бог с небесе приниче. А этим ясно означает пришествие Господне к человекам.

(4). Вси уклонишася, вкупе непотребни быша: несть творяй благое, несть до единаго. Не преувеличенно сказано сие, потому что в Писании ничего не говорится преувеличенно, но все сказано по самой истине. Итак, все иудеи уклонились от пути – от Того, Кто говорит: Аз есмь путь (Иоан. 14, 6). Потому и соделались непотребными, не восхотев держаться сего пути; потому что несть творяй благое. Все пребывали в неведении благаго, ослепленные буквою Закона.

Давид, спасаясь бегством от Саула, укрылся в пустыне Зиф. После сего зифеи, пришедши к Саулу, объявили, в какое место убежал он, и просили прийти и захватить Давида (1 Цар. 23, 19 и дал. 26, 1 и сл). А он, взяв в руки лиру, как предузнавший пророческим духом, что не потерпит никакого зла от Саула, воспевает предлагаемый псалом. Саул действительно, пришедши захватить его, получил весть о нашествии иноплеменников и поспешил возвратиться назад с своими людьми. Но сказанное в псалме можно относить и к лику апостольскому. Псалмопевец, описывая возстания народа иудейскаго и раздражение царей языческих, молит Бога спасти от всех именем Своим. Пророчески изрекает, что Бог эти бедствия обратит на главу врагам, а сам он совершит победныя жертвы. И как псалом возводит нас к изъясненной теперь мысли; то в надписании сказано: разума.

(3). Боже, во имя Твое спаси мя. Просит, чтобы спас не иным чем, но именем Своим. Поелику призываю имя Твое, то этим самым именем даруй мне спасение. И в силе Твоей, то-есть, в Сыне Твоем, суди мя. Не другим судиям, но Силе Твоей предай на изследование. И разсудив суд их, одних Он отдал на погибель, а других спас от врагов.

(4). Боже, услыши молитву мою. С благоволением приими прошения мои. Внуши глаголы уст моих. Это подобно сказанному: и ныне, Господи, призри на прещения их (Деян. 4, 29).

Пророк, прозрев духом, что сделают со Христом народ иудейский и самый Иуда, исполненный скорби и недоумения, которое в настоящем псалме называет печалию, при виде таковой дерзости не перестает смущаться и недоумевать, и умоляет Бога, чтобы обратил к нему слух Свой, внял молитве его, а во-вторых уведал молитвенно возсылаемое прошение, и в-третьих воззрел на состояние возсылающаго молитву, а таким образом, удостоил выслушать его. Почему и присовокупляет: вонми ми, и услыши мя.

(2). Внуши, Боже, молитву мою. Приносит различныя прошения, умоляя принять их. Ибо говорит, не презри меня слезно молящагося, но вонми ми с благоволением и подай помощь.

(3). Возскорбех печалию моею и смятохся. Ибо исполнился недоумения, видя беззаконные поступки со Спасителем, что и объясняет впоследствии говоря: (4) от гласа вражия и от стужения грешнича. Смысл же всей речи таков: обрати внимание на то, что возскорбех, что смятохся, что исполнен я печали, и уразумев сие, услыши мя.

Яко уклониша на мя беззакония. Ибо все совершенное против Спасителя относит к собственному своему лицу. Так поступили со мною по злопамятности, порожденной неразумным гневом. Вражда есть продолжительный гнев. По сей-то причине стал я боязлив и смущен, как-будто мне угрожает уже смерть, пришли на меня такое безпокойство и такой страх, что, кажется, не вижу ни луча света, но пребываю во тьме; и разсуждал я, что лучше всего спасаться мне бегством; и молился, чтобы у меня были крылья, и чтобы переселиться мне и в другом месте искать себе покоя.

(5). Сердце мое смятеся во мне и боязнь смерти нападе на мя. Вот, сердце мое превратило всю внутренность мою. Но и боязнь смерти нападе на мя. Это говорит или о спасительной смерти, при виде которой Пророк, движимый человеческим помышлением, исполнился боязни, – или о смерти душ, которыя погибнут за такия дерзостныя дела.