(10). Посетил еси землю и упоил еси ю. Показывает, о чем радование всех народов. О чем же ином, кроме того, что удостоил землю посещения Своего и упоил ее дарованиями Своими? Река Божия наполнися вод. Рекою называет здесь евангельское слово, и говорит, что оно наполнися вод. Что же это за воды? Не Божественныя ли обетования, какия возвестил достойным небеснаго царствия? Таковы обетования: блажени нищии духом (Мф. 5, 3), и последующия за сим ублажения. Уготовал еси пищу им. Разумеет пишу духовную. Говорит же, что она уготована, потому что прежде сложения мира определена тайна о Христе, Который есть хлеб сшедый с небесе и даяй живот миру (Иоан. 6, 33, 51).
(11). Бразды ея упой, умножи жита ея. Браздами называет сердечныя глубины, а житами – благочестивые помыслы. В каплях ея возвеселится прозябающи. И малыя, подаваемыя ей, Божественныя дарования возвеселят ее и приуготовят к прозябению, очевидно, мысленнаго плода. Каковы же ея капли, уразумеешь из сказаннаго о Христе: Снидет яко дождь на руно, и яко капля каплющая на землю (Псал. 71, 6).
(12). Благословиши венец лета благости Твоея. Летом называет время будущаго века, именует же его венцем благости, потому что в нем святые увенчаются великою благостию. И поля Твоя исполнятся тука. Полями называет опять души уверовавших в Него.
(13). Разботеют красная пустыни. Горами[7] *) называет святых Апостолов и Евангелистов, которые были упитаны духовными дарованиями. Пустынею же именует Церковь из язычников, лишенную древле ведения о Боге. И радостию холми препояшутся. Холмами называет предстоятелей Церквей.
(14). Одеяшася овни овчии. Овнами овчими называет правителей народных. Во что же они оденутся, как не в одежду нетления и в ризу веселия? Овнами овчими именует также и святых Апостолов, потому что они преклонили главу и возмогли избодать врагов, как сказал Господь: се Аз посылаю вас яко овцы посреде волков (Матф. 10, 16). И удолия умножат пшеницу. Души язычников, говорит, прежде ни к чему не способныя и безплодныя, будут исполнены плодов духовных. Воззовут, ибо воспоют. Удолия, после того как изменятся на лучшее и умножат духовные плоды, непрестанно будут возносить Тебе песнопения.
<p>65. (1). <emphasis>В конец, песнь псалма воскресения</emphasis></p>
СОДЕРЖАНИЕ
В настоящем псалме Пророк указует на призвание язычников и благовествует о будущем воскресении душ их, по сказанному: воздвизаяй от земли нища (Псал. 112, 7). Вводит также и лице Апостолов, которые извещают, что претерпели они за евангельскую проповедь и какия скорби ввели их в вечное веселие. Псалом говорит еще и об отвержении народа иудейскаго.
(2). Воскликните Господеви, вся земля, пойте же имени Его. Воскликновение есть победная песнь, воспеваемая при падении врагов. Так и по низложении князей века сего в пришествие Христово повелевается всем язычникам возгласить победныя песни.
(3). Рцыте Богу: коль страшна дела Твоя! Какия же разумеет дела? Не Божественныя ли знамения, и не изгнание ли множества нечистых демонов? Во множестве силы Твоея солжут Тебе врази Твои. Обвиняет иудеев в безчувствии, потому что и величие чудес не привело их к покорности.
(4). Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе. Поелику иудеи, видя все величие соделанных Тобою знамений, солгали Тебе; то вместо них покланяется Тебе все множество язычников.
(5). Приидите и видите дела Божия. Здесь вводится лице Апостолов, которые извещают язычников, что Сей, во время пришествия Своего во плоти творящий Божественныя знамения, есть Тот самый, Кто древле изсушил Чермное море и пресек токи Иордана, так что сыны Израилевы могли перейти по суху.
(6). Обращаяй море в сушу. Доказательством сему служит то, что уже совершено было, когда море Он изменил в сушу. Симмах выражается так: «преложил море в сушу; перешли реку ногами». Сей Бог, даровавший нам возвращение и спасение, есть Тот самый, Который древле разделил море и реку, и предкам нашим повелел безбедно перейти их. Тамо возвеселимся о Нем. Речением «тамо» означается время. Посему говорит, что с того времени, как воцарится Он в новом веке, и мы с Ним тамо воцаримся и возвеселимся неизглаголанною радостию.
