(4). Доколе належите на человека? Укоряет сопротивныя силы в том, что нападают на человеческую природу, преклонную ко злу и по естественной немощи уподобляющуюся стене преклонене, готовой упасть, и оплоту возриновену.
(5). Обаче цену мою совещаша отринути. Ибо едва не лишили нас самаго разума, понудив покланяться древам и камням, так что и о нас можно было сказать: человек в чести сый не разуме (Псал. 48, 13). Таковы враги твои, душа; но ты предай себя в рабство Богу. А потом присовокупляет: от Него надеюсь и сего самаго, т. е. что при помощи Его улучу спасение, и не попустит Он стать мне переметчиком и беглецом, или искать другого над собою владычества. Ибо и спасения и помощи ожидаю себе от того, что на Него надеюсь. Текоша в жажди. Этим путем, говорит, текли сопротивныя силы, жаждая лишить меня чести Усты своими благословляху и сердцем своим кленяху. Говорит это, потому что демоны, внушая нам приятное, чрез это самое делают нас чадами проклятия.
(6). Обаче Богови повинися, душе моя. Снова обращает речь к душе, побуждая ее пребывать в повиновении Богу. Показывает же великость искушений, и говорит сказанное Апостолом: Иже не оставит вас искуситися паче, еже можете понести (1 Кор. 10, 13).
(8). О Бозе спасение мое и слава моя. В нем полагаю упование спасения и славы; то-есть, Он и спасет, и сотворит меня славным, соделав победителем врагов.
(9). Уповайте на Него весь сонм людей. В нем уготовав себе путь к покаянию. призывает и других к тому-же; а вместе с тем пророчески предвозвещает призвание всех язычников. Излияйте пред Ним сердца ваша. Как бы так говорит: не приступайте к Нему с сердцем двойным; но как написано: возлюбиши Господа Бога Твоего всем сердцем твоим, и всею мыслию твоею (Матф. 22, 37).
(10). Обаче суетни сынове человечестии. Зная, что все приимут евангельское призвание, злосчастными именует неверующих и особенно руководителей иудейских, которые были лживи, как отринувшие истину, и не только неправдовали в мерилех и весах, но и собирались для суеты; потому что, подлинно, суетно было их злоумышление на Спасителя.
(11). Не уповайте на неправду и на восхищение не желайте. Говорит это, потому что злоумышляли на Него по любостяжательности, надеясь воспользоваться плодоприношениями народными по Закону.
(12). Единою глагола Бог, двоя сия слышах, зане держава Божия. Бог объявил слово о суде, и слышал я двоя сия. Во-первых, что гневом воздаст тем, которые по множеству грехов требуют гнева, и во-вторых, что уделить милость тем, которые соделали достойное милости. Ибо держава означает гнев и строгость к достойным того.
<p>62. (1). <emphasis>Псалом Давиду, внегда быти ему в пустыни Иудейстей</emphasis></p>
СОДЕРЖАНИЕ
И этот псалом Давид воспевает, спасаясь бегством от лица Саулова, и ради добродетельной жизни призывая на помощь Бога. Но относится он и к душе, которая древле была в пустыне, лишенной всякаго блага, а потом обратилась по благодати Христовой.
(2). Боже, Боже мой, к Тебе утренюю. В настоящих словах выражает рачительное пребывание в молитве. Рано, говорит, возстаю возносить к Тебе песнопения и молитвы. Возжада Тебе душа моя. Не душа только исполнена Божественной любви, но множицею и плоть. Ибо не в благочестии только должны мы упражняться, но и угождать Богу самым телом, как то: в посте, в частой молитве, в возлежании на голой земле, в рукоделиях для снабжения нуждающихся. В земли пусте и непроходне. Ни малаго вреда, говорит, не причинила мне пустыня, но и там, как бы предстоя в самой Твоей скинии, приношу песнопение.
(3). Во Святем, разумеет Скинию; потому что Божественный храм не был еще построен. Тако во Святем явихся Тебе. Что значит: тако? Не то ли, что явился, жаждая и желая единения с Тобою Святым? И кто же сей Святый, как не Единородный?
(4). Яко лучши милость Твоя паче живот; потому что приступившие к милости Божией, т. е. ко Христу, вменяют ни во что жизнь настоящаго века, и произносят таковыя слова, утверждая, что милость им дарованная Единородным паче долготы жизни настоящей.
