Litwack, North of Slavery, p. 278, пишет: "Линкольн и Республиканская партия правильно оценили общественное мнение. Защитите жизнь и собственность негра, но лишите его права голоса, права быть присяжным, права давать показания в делах, касающихся белых, социального равенства и - если возможно - колонизируйте его за пределами Соединенных Штатов". Эрик Фонер, "Свободная почва, свободный труд, свободные люди: The Ideology of the Republican Party before the Civil War (New York, 1970), pp. 261-267, наиболее эффективно показывает, что республиканцы находились под постоянным шквалом нападок со стороны демократов за "амальгамацию". Республиканцы часто отвечали, как он показывает, выражениями расизма (как, например, в некоторых местах в речах Линкольна на совместных дебатах), которые были "политическими ответами на обвинения демократов, а не беспричинными оскорблениями в адрес черной расы". Фонер считает Линкольна архитектором "шаткого консенсуса внутри партии", между западниками, считавшими, что он зашел слишком далеко в своих абстрактных утверждениях равенства, и восточниками, считавшими, что ему следовало бы пойти дальше в расширении конкретных прав на гражданство, избирательное право и т. д. Fehrenbacher, Prelude, p. Ill, заявляет: "Первый [т. е. основной] принцип расовых отношений Линкольна - что Декларация независимости принадлежит всем американцам - был фактически подрывом существующего порядка [расового неравенства], который он одобрял".
53
Basler (ed.), Works of Lincoln, III, 312; также см. II, 498.
54
Ричард Хофстедтер, Американская политическая традиция и люди, которые ее создали (Нью-Йорк, 1948), стр. 110-113.
55
Fehrenbacher, Prelude, pp. 79-82; Basler (ed.), Works of Lincoln, IV, 21.
56
Баслер (ред.). Сочинения Линкольна, II, 467.
57
Ibid., p. 518; III, 27, 29-30, 233, 316, 369.
58
Там же, стр. 24, 43, 53.
59
J. G. Randall, Lincoln the President: Springfield to Gettysburg (2 vols.; New York, 1945), I, 108, 116; Allan Nevins, The Emergence of Lincoln (2 vols.; New York, 1950), I, 361-363.
60
Basler (ed.), Works of Lincoln, III, 230 (цитата Тани), 231, 251 (о судье Нельсоне). См. Jaffa, Crisis of the House Divided, pp. 275-293; Arthur Bestor, "State Sovereignty and Slavery: A Reinterpretation of Proslavery Constitutional Doctrine, 1846-1860," ISHS Journal, LIV (1961), 162-172.
61
Foner, Free Soil, pp. 97-112 (о власти рабов); Fehrenbacher, Prelude, pp. 80-81 (о контексте аргументов Дугласа и решения суда).
62
Fehrenbacher, Prelude, p. 81.
63
Рэндалл, Линкольн - президент, I, 116.
64
Сравните там же, с. 123-126, с Fehrenbacher, Prelude, с. 109-112.
65
См. Лерон Беннетт-младший, "Был ли Эйб Линкольн белым супремасистом?". Ebony, Feb. 1968, pp. 35ft'.
66
Basler (ed.), Works of Lincoln, II, 222-223.
67
Там же, Ill, 204.
68
Речь в Пеории, 16 октября 1854 г., там же, II, 264. См. также фрагмент речи Линкольна от 1 октября 1858 г., там же, Ill, 204-205: "Например, предположим, что у преподобного доктора Росса есть раб по имени Самбо, и возникает вопрос: "Есть ли воля Божья, чтобы Самбо оставался рабом или был освобожден?". Всемогущий не дает никакого внятного ответа на этот вопрос, а его откровение - Библия - не дает никакого, или, в крайнем случае, дает такой ответ, который допускает споры о его значении. Никто и не думает спрашивать мнение Самбо по этому поводу. И вот, наконец, дело доходит до того, что доктор Росс решает этот вопрос. А пока он решает его, он сидит в тени, надев на руки перчатки, и питается хлебом, который Самбо зарабатывает под палящим солнцем. Если он решит, что Бог желает, чтобы Самбо оставался рабом, то тем самым сохранит свое комфортное положение; если же он решит, что Бог желает, чтобы Самбо был свободным, то тем самым ему придется выйти из тени, сбросить перчатки и самому добывать себе хлеб. Будет ли доктор Росс руководствоваться той безупречной беспристрастностью, которая всегда считалась наиболее благоприятной для принятия правильных решений?"
69
Там же, II, 265.
70
В книге Fehrenbacher, Prelude, pp. 118-120, объясняются электоральные обстоятельства победы Дугласа. О вскрытии выборов см. Heckman, Lincoln vs. Douglas, pp. 137-142.
Харперс Ферри: Революция, которая не удалась
Если Линкольн и Дуглас в 1858 году заставили значительную часть американской общественности задуматься о философских аспектах рабства, то Джон Браун в 1859 году резко сфокусировал внимание на его эмоциональных аспектах. Эмоциональные аспекты оказались гораздо более сильными из двух.