Все эти фрагменты древних Деяний Андрея (Passio Andreae, два греч. кодекса Μαρτυριον του Άνδρεσυ, Acta Andreae и пр. отрывочные тексты) собраны в издании апостольских деяний Липсиуса-Боннета[676], но ни один из этих кодексов нельзя отнести ранее VIII в., и в них трудно проследить остатки подлинных гностических Деяний II в. Из древнего подлинника, несомненно, заимствовано обращение Ап. Андрея перед мученичеством своим к орудию казни — кресту; это обращение сохранено в разных вариантах и содержит явные признаки гностических идей, хотя для составителей позднейших Деяний смысл его был утерян:
«Привет тебе, крест; ныне и ты со мною радуешься…Ибо я знаю твою тайну, тайну воздвижения твоего. Ты укреплен в мире для укрепления стоящих. Ты простираешься до неба, и вещаешь о Высшем Слове. Ты распростерся вправо и влево, и изгоняешь темные силы, и собираешь рассеянное. В земле укреплен ты, и соединяешь земное с небесным… О крест, в земле посаженный и приносящий плоды в небесах!..»
и т. д.
Это приветствие кресту в основных чертах своих родственно объяснению «тайны креста» в знакомом нам отрывке Деяний Иоанна, и гностическая тенденция здесь сквозит даже под позднейшей обработкой в безвредном чисто церковном духе. Речь Апостола, обращенная ко кресту, занимала, вероятно, видное место в древних Деяниях, так как один из позднейших составителей «Деяний Андрея» не счел возможным оставить ее без внимания, а она вставлялась, в сокращенном и искаженном виде, во все сказания о кончине Ап. Андрея. Заметим кстати, что в этих более или менее старинных сказаниях мы не находим указаний на то, чтобы Апостол был распят на кресте особой формы; трудно сказать, откуда появилась эта подробность и когда она вошла в церковные предания о смерти Апостола Андрея. В упомянутых старых сказаниях содержится лишь та подробность, что Апостол был не пригвожден к кресту, а привязан к нему веревками, «дабы смерть была более длительной и мучительной»: он остается три дня на кресте, не переставая поучать столпившийся вокруг него народ; на третий день толпа хочет освободить мученика, но Св. Андрей молит Господа избавить его от такого спасения и возвращения в мир, и предает дух свой на кресте.
Эти подробности содержатся и в упомянутых выше фрагментах древних сказаний о кончине Апостола Андрея, и в книге Авдия, и в других позднейших переделках. В общем же эти переделки настолько далеки от утерянных древних Деяний Андрея, что здесь не стоит на них задерживаться.
*
VI. Деяния Филиппа. Мы знаем, что Апостол Филипп был излюбленным героем гностических преданий и что известное под его именем евангелие пользовалось особым уважением в гностических кругах. Были известны и Деяния его, также гностического происхождения. К сожалению, древний подлинник этих Деяний бесследно исчез, и до нас дошли только позднейшие переделки их, настолько искаженные, что мы на них останавливаться не будем. Даже заимствованные оттуда сведения о жизни и деятельности Ап. Филиппа, легшие в основу позднейших «житий» его, не заслуживают внимания, так как в них заметно смешение личности Ап. Филиппа с Филиппом-диаконом, уже отмеченное нами выше[677]; это смешение наблюдается и в жизнеописании Ап. Филиппа в книге Авдия.
*
Остальные известные нам «Деяния» Апостолов, как например Деяния Матфея, Деяния Варфоломея, Деяния Варнавы, и др., также являются позднейшими переработками утерянных древних текстов и не заслуживают особенного внимания.
*
