Эдикт угрожал не только личной безопасности философов, но и финансовой состоятельности издателей. Многие подписчики заплатили за будущие тома; как можно было вернуть эти авансы? Большая часть этих денег была потрачена на издание I–VII томов и подготовку VIII тома, который был готов к распространению, когда пал королевский указ. Дидро убедил издателей не сдаваться. Возможно, и этот указ со временем будет изменен, а если нет, то оставшиеся тома можно будет напечатать за границей. По просьбе издателей Дидро уединился в своем доме и принялся за работу над IX томом. Тем временем Малешерб и другие пытались умиротворить правительство.
В это время — летом 1759 года — в Париже тайно появился анонимный памфлет под названием «Памятка Аврааму Шомэ», произведение одновременно скучное и яростное, с грубейшими оскорблениями в адрес не только правительства, Парламента, иезуитов и янсенистов, но и самого Христа и его матери. Дидро сообщал, что «это произведение приписывают мне, причем почти единодушно».48 Он отправился к Малешербу, к генерал-лейтенанту полиции и генеральному адвокату Парламента и поклялся, что не имеет никакого отношения к этому взрыву уличного атеизма. Друзья поверили ему, но посоветовали покинуть Париж. Он отказался: бегство, по его мнению, означало бы признание вины. Малешерб предупредил его, что полиция собирается провести обыск в его комнатах и конфисковать его бумаги; он должен немедленно спрятать их. «Но где?» — спросил измученный бунтарь; как он мог за несколько часов найти тайники для всех материалов, которые у него накопились? «Пришлите их ко мне», — сказал Малешербес, — «никто не придет сюда их искать».49 Тем временем полиция обнаружила типографию скандального памфлета и пришла к выводу, что Дидро не имел к нему никакого отношения. Приказ об изъятии его бумаг не был издан. Он почувствовал облегчение, но был близок к нервному срыву. Д'Ольбах, его богатый друг, взял его с собой в отпуск в разные места под Парижем. «Я повсюду носил с собой, — писал Дидро, — спотыкающиеся шаги и меланхоличную душу».50
Вернувшись в Париж, он заключил с издателями новый контракт на подготовку девяти дополнительных томов «Энциклопедии» за 25 000 ливров. Д'Алембер предложил взять на себя ответственность за математические статьи; Дидро упрекнул его за дезертирство перед лицом врага, но принял его вклад. Вольтер тоже вернулся в лоно общества. Дидро надеялся закончить семнадцатый и последний том в 1760 году, но в сентябре 1761 года он написал: «Ужасная ревизия закончена. Я провел за ней двадцать пять дней подряд, по десять часов в день».51 Десять дней спустя он все еще сидел в своей комнате, рассматривая листы. Тома VIII–XVII были быстро напечатаны в Париже, но помечены как изданные в Невшателе; Сартин, новый генерал-лейтенант парижской полиции, подмигнул на этот обман;52 а изгнание иезуитов в 1762 году облегчило путь. II В сентябре 1762 года Екатерина Великая предложила завершить работу над «Энциклопедией» под правительственной охраной в Санкт-Петербурге; аналогичное предложение поступило от Фридриха Великого через Вольтера; возможно, эти предложения убедили французских чиновников разрешить печатание в Париже. Последний том текста появился в 1765 году; одиннадцать томов табличек были добавлены между 1765 и 1772 годами. С 1776 по 1780 год были выпущены пятитомное «Дополнение» и двухтомная «Генеральная таблица» (указатель). Дидро попросили отредактировать их, но он был измотан и отказался. Самое важное издательское дело века поглотило его, но сделало бессмертным настолько, насколько позволят превратности цивилизации.
Почти все ее содержание было вытеснено интеллектуальной революцией, которую она помогла разжечь; она представляет для нас интерес только как событие в истории идей и как оружие, использованное философами в их конфликте с единственным христианством, которое они знали. Атака, как мы видели, редко была прямой. Статьи «Иисус» и «Христианство», обе написанные Дидро, были по сути ортодоксальными; вторую похвалил итальянский аббат. Несколько священников предоставили свои статьи; так, аббат Ивон написал «Атеистов». Энциклопедия поддерживала не атеизм, а деизм. Однако перекрестные ссылки иногда были соблазнительны: прилагаясь к ортодоксальной статье, они часто указывали на другие статьи, в которых высказывались сомнения; так, образцовая статья о Боге ссылалась на статью «Демонстрация», в которой излагались принципы доказательств, смертельно опасные для чудес и мифов. Иногда наименее разумные элементы христианского вероучения излагались с видимым согласием, но таким образом, чтобы вызвать сомнение. Китайские или магометанские доктрины, схожие с христианскими, отвергались как иррациональные. Статья «Священники», написанная, вероятно, д'Ольбахом, была откровенно враждебной, поскольку философы ненавидели духовенство как противников свободной мысли и как побудителей к преследованиям. Автор притворился, что пишет о языческих жрецах:
