Вещь и имя. Самое само полностью

Этот стих был уже объяснен, но он заключает еще одну высшую тайну Веры.

Но теперь, в изгнании, над Израилем господствует другая сфера. Поэтому Писание прибавляет:

Это слово «беха» означает священное Имя Иегова «Элогену», которое есть синтез всех 22 букв[22]; и «союз Израиля» благословен лишь этим Именем «бех», как и написано:

и в ином месте:

и еще в другом месте:

Когда Израиль станет совершенным, он не будет делать никакого различия между «Иегова» и «Элогену», и запрещено отделять одно имя от другого, будь то только в мысли, потому что не должно существовать никакого разделения между ними. Но теперь, когда Израиль в изгнании, разделение происходит вследствие его страданий. Поэтому Израиль и говорит Богу:

Мы производим теперь разделение, так как мы очень удалены от Тебя, о Господи, и над нами владычествуют ныне властители и Твое Имя отделено от Имени «бах». Это разделение всегда делается Израилем в изгнании.

Словом «все» Писание нам указывает, что слово «Анохи» (я есмь) охватывает все свящ<енные> Имена, равно как и все повеления Закона. Это слово также хорошо выражает Свящ<енное>. Имя «Иеху», указующее высший Престол, изображение которого есть полная луна, как и другой свет, смешивающийся со светом самого Престола. «Анохи» есть тайна всего, синтез всех букв и всех тайн горних и дольних. Это именно «Анохи» хранит тайну награды праведным, соблюдающим заповеди. 1-я и 2-я заповеди соответствуют двум выражениям Десятикнижия ^103*: «помни» и «храни». «Анохи» хранит сокрытую Тайну, наиболее таинственную из всех. В «Анохи» заключена тайна двух престолов; оно очищает Храм и возбраняет чуждым приближаться к нему. Оно заставляет блистать Храм и истребляет злых духов мира. И Святый, да будет он благословен, один проявит себя в своей славе. Итак, «Анохи» содержит тайну Священного Имени.

Прежде чем приводить библейские материалы по вопросу о значении имен, укажу на ряд исследований этого вопроса в научной литературе за последние 30 лет.

Первое обстоятельное изложение этого вопроса находим у

· Jul. Böhmer. Das biblische «im Namen». Eine sprachwissenschaftliche Untersuchung über das hebräische beschem und seine griechischen Äquivalente. Giessen, 1898.

Бемер хочет понять смысл крещальной формулы в Ев. Матф. 28, 19 («крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа») и доказывает, что понять ее можно только в свете еврейских ветхозаветных представлений. Именно, для греческой формулы εις ονομα, «во имя», можно найти два еврейских коррелята, – be-schem и le-schem, т.е. соединение с «schem», «имя», двух предлогов – be и le. Другие предлоги в Ветхом Завете попадаются в этой связи очень редко. Бемер обследует значение этих предлогов с привлечением также и новозаветных текстов, и вскрывает значение еврейского «шем». «Шем» всегда существенно для его носителя; оно обозначает самое внутреннее и сокровенное, что есть в вещи ^104*. «Шем Иегова» значит

т.е.

Оно обозначает «указание того, чтó есть в Иегове», или – «внутреннее, сущность Иеговы» (р. 29). Бемер дает подробный филологический обзор текстов с «именем Иеговы» (рр. 40 – 53) и дает их классификацию. Из подробностей можно отметить след<ующее>.