1) Начинается эта книга с того, что автор констатирует, насколько известное повеление Спасителя «крестить во имя Отца и Сына и Св. Духа» послужило поводом и предметом очень многих рассуждений в Церкви. Особенно останавливались на значении слова во (εις). Тертуллиан (De bapt. I 3) переводил это место так: «in nomen», а св. Киприан (Ер. 73, 5) – «in nomine» 105*. В переводах Итале и Вульгате 106* осталось также «in nomine». То же и у Лютера: «in Namen» 107*. Тем не менее, большинство толкователей стоят за перевод «in der Namen». Но есть и такое понимание: «für den Namen» (для имени, ради имени). – Лучше всего, для правильного решения вопроса, принять во внимание соображение, какое отношение имело данное выражение к тому языку, на котором говорили во времена Спасителя и Его Апостолов в Палестине.
2) Вот те места Нового Завета, в которых слово ονομα употребляется исключительно о Боге и о Христе Спасителе: Мф. 7, 22; 12, 21; Мф. 18, 5; Мк. 9, 37; Лк. 9, 48; Лк. 9, 49; Мк. 9, 39; Мф. 24, 5; Мк. 13, 6; Лк. 21, 8; Деян. 4, 17 – 18; 5, 40; Деян. 5, 28; Лк. 24, 47; Деян. 2, 38; Мф. 21, 9; 23, 39; Мк. 11, 9; Лк. 13, 35; 19, 38; Ин. 5, 43; 12, 13; Еф. 5, 20; Ин. 10, 25; Деян. 4, 7; Кол. 3, 17; Мк. 9, 38; 16, 17; Лк. 10, 17; Ин. 5, 10; 1 Кор. 5, 4; Деян. 9, 27 и сл.; Деян. 16, 18; 2 Фесс. 3, 6; Флп. 2, 10; 1 Кор. 6, 11; Иак. 5, 14; Ин. 14, 13 – 14; 15, 16; 16, 23 – 24, 26; Ин. 14, 26; 1 Петр. 4, 14; Мк. 9, 14; Ин. 20, 31; Ин. 17, 11; Деян. 3, 6; Деян. 4, 12; Деян. 4, 10; Деян. 10, 48; Мф. 28, 19; Деян. 8, 16; 19, 5; 1 Кор. 1, 13, 15; Мф. 18, 20; Мф. 10, 41 – 42; Деян. 4, 30; Деян. 10, 43; 1 Кор. 1, 10. Бемер выписывает все эти выражения по-гречески (рр. 11 – 13).
3) Очень замечательно место Рим. 6, 3 и далее 108*. Здесь имеется в виду такой образ: крещаемый погружается в воду, и это напоминает Апостолу положение Христа во гроб. Положению во гроб предшествует смерть, и оба этих момента (смерть и положение во гроб) соединены самым тесным образом, суть, так сказать, составные части одного и того же акта. Поэтому гроб есть видимое свидетельство о смерти, и на этом основании гроб легко может метафорически означать смерть. А отсюда и такое соотношение: кто крещен, тот положен во Гроб Христов, или включен (hineinversetzt) в смерть Христову, т.е. поставлен в непосредственное, теснейшее соотношение с умершим Христом. Он как бы сросся (zusammengewachsen) с подобием смерти Его (ст. 5). Вот где основание для появления выражений: βαπτιζεσθαι εις τον θανατον Χριστου Ιησου и βαπτιζεσθαι εις Χριστον Ιησουν, «крестить во Имя». Вообще апостола Павла нужно считать первым, кто пустил в ход употребление выражений βαπτιζειν εις το ονομα и βαπτιζειν αυτος εις το ονομα τινος. (pp. 13 – 17).
4) У многих древних народов, напр., у арабов, была та особенность в способе выражения понятий, что то, что служило для известного лица или предмета внешним обозначением или отличием от других лиц или предметов, являлось выражением внутреннего, в смысле выражением самого существа лица или предмета. Отсюда у таких народов столь частое сильное впечатление, получаемое от всего величественного, светлого, яркого и страшного. И они часто все это обоготворяли. Но евреи сумели пойти дальше и понять, что все это светлое, величественное есть лишь внешнее выражение чего-то внутреннего и высшего (pp. 20 – 27).
5) Имя выражает то, что представляет в себе тот, кто его носит. Имя выражает истинное значение, истинную ценность известного предмета, и, насколько имя имело отношение к известному лицу, оно поэтому должно было, следовательно, обозначать его истинное существо, все его внутреннее, одним словом, само это лицо. Особенно это должно иметь место по отношению к Богу. Только принимая во внимание именно такое соотношение между именем и существом Божиим, можно вполне правильно понять и объяснить тот факт, почему израильтяне (как и другие семитические народы) всегда особенно стремились к тому, чтобы давать своим детям имена, в состав коих входило имя Божие (Исаия, Ионафан, Малькиель, Михей, Даниил, Самуил и др.) 109*. Они этим хотели выразить свое глубокое верование в то, что не только одна мысль, одно воспоминание, одно произношение Имени Божия доставляет носителям таких имен благословение Божие, но что Имя Божие, как реальная сила, всегда сопровождает такого носителя на всех путях его жизни и что этим он особенно и поставляется в общение с Господом (pp. 27 – 30).
6) Очень также интересно библейское выражение Ангел Иеговы. Это тот Ангел, Которому Иегова поручает быть в известных случаях Его представителем и заместителем. Отсюда замечательное выражение в кн. Исх. 23, 21:
