То, что укоризненное и зависит от нас, касается добродетели и благочестия. То же, что неукоризненно и не зависит от нас, касается вещей, о которых мы, хотя и хотим знать, не знаем, ибо они происходят далеко или произойдут в будущем.
Итак, если [в случае] со святыми пророками они по благодати распознавали далекое и не зависящее от нас, не в несравненно ли большей степени Сын Божий знал все [вещи], и по этой причине [Его] человечество, не по природе, но по единению с Логосом [знало их]? Ибо подобно тому как раскаленное в огне железо имеет все свойства огня — ибо горит и жжет, — хотя по природе не огонь, но железо, так и человечество Господа, по единению с Логосом все знало, и все, что подобает Божеству, в нем было явлено. [952] По [самой] же человеческой природе, соединенной с Ним [то есть, Логосом], говорится, что Он не знал. [953]
I, 68.
Подобно тому как над всеми частями тела первенствует голова, так в душе образом головы выступает ум, и с него следует состричь все мірские помышления. [955]
Коловий [956] же, поскольку все тело покрывает, но только руки оставляет открытыми, [957] означает, что должно, совлекшись совершения греха на деле, облечься нравственной философией — ведь руки, по общему мнению, являются символом делания и действия.
Пояс — поскольку делается из кожи мертвых [животных] и сжимает чресла и пуп — означает [, во-первых,] умерщвление посредством воздержания, а [во-вторых,] что это умерщвление всегда должно налагать на силу и действие зла. [958] Ведь
Аналав же, поскольку сзади и спереди имеет [вид] креста, означает [следующее]: согласно Апостолу, следует, чтобы не только мы были распяты для мíра, но и мíр для нас (Гал. 6, 14) [959] — дабы, когда мы бежим от мíра, перед нами не было бы никаких препятствий, и связь с мíром не удерживала бы нас посредством явных обольщений, и еще когда мірское, будучи позади, преследует нас, мы по причине невольных искушений не ослабили бы натяжение благочестия, но оставались бы бесчувственными и мертвыми по отношению к невольным и вольным страстям. [960]
Куколь же означает благодать Божию, которая охраняет и покрывает наш ум. Ведь тот, кто остриг мірские помышления,
Сандалии же имеют такое значение: поскольку они сделаны из кожи мертвых животных [962] и подлежат малым частям тела, то, следовательно, таким же образом, как все тело относится к стопам сандалии, так и душе подобает относиться ко всему телу, [963] и при этом мертвому для противоестественных страстей.
Мантия же — поскольку она четырехугольная, но также и мíр [слагается] из четырех первоначал — означает, что нам до́лжно облечься естественным созерцанием, так чтобы видеть зримые [предметы] не к пробуждению чувства и страстей, но, [созерцая заключенный] в них логос, возводить себя к их Творцу. [964] То же, что остается открытой левая рука, означает, что добрые дела у нас должны быть явными, согласно слову Спасителя,
То же, что одежды черные, означает, что для мíра мы должны быть незаметны, ибо
I, 69. [«Иерей с высоты кафедры изрекает Церкви „мир“, подражая в этом Господу, Который, принимая кафедру Свою, дает и оставляет Свой мир. А то, что отвечает народ: „и Духови Твоему“, означает следующее: Ты, Господи, даровал нам мир, единомыслие друг с другом, даруй же нам мир, неразрывное единение с Тобою, чтобы умиряемые Духом Твоим, Которого вложил Ты в нас в начале создания, пребывали мы неотлучными от любви Твоей»]. [968]
I, 70. Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых? —
Если наши тела, — говорит он, — совсем не восстают, то почему мы верим, что при крещении они обретают нетленность? [969]
