Гинцбергъ въ своей статьѣ доказывалъ неудачность методовъ, примѣнявшихся «Ховевей Сіономъ» и другими организаціями для разрѣшенія еврейской проблемы. По его мнѣнію, главный ихъ недостатокъ заключался въ отсутствіи коммунистическаго духа и въ предпочтеніи, которое оказывалось идеѣ индивидуализма. Какъ средство противодѣйствія страданіемъ угнетенныхъ евреевъ, эти организаціи выдвинули основаніе еврейскихъ колоній въ Палестинѣ; но Гинцбергъ утверждалъ, что это средство не можетъ способствовать возрожденію и укрѣпленію еврейскаго націонализма, безъ котораго идея Іудаизма не можетъ существовать.
Вскорѣ послѣ того, Ашеръ Гинцбергъ основалъ тайное общество «Бне Мойше» («Сыны Моисея»). Большая часть его теорій получила выраженіе въ статутахъ этого общества, котораго уставъ будетъ нами подробно разобранъ ниже въ той части этого труда, которая посвящена обзору всего ученія Гинцберга и эволюціи Сіонизма.
Въ 1890-мъ году Ашеръ Гинцбергъ сдѣлался директоромъ древне-еврейской газеты «Кеверетъ».
Сіонисты придаютъ большое значеніе поѣздкамъ Гинцберга въ Палестину и считаютъ, что въ хронологіи Сіонизма онѣ опредѣляютъ отдѣльные этапы всего движенія: 1891—1893—1900—1912 года. Послѣ каждаго такого путешествія слѣдовали критическія статьи Гинцберга, посвященныя впечатлѣніямъ, вынесеннымъ отъ такихъ поѣздокъ. Общее собраніе его трудовъ было издано въ 1895-мъ году подъ заглавіемъ — «На перепутіи».
Въ 1896-мъ году, Гинцбергъ сталъ однимъ изъ директоровъ Еврейскаго Общества изданія «Ахіазафа» въ Варшавѣ. Въ теченіе того же года, онъ получилъ крупную субсидію отъ К. Высоцкаго, изъ Москвы, и основалъ ежемѣсячный журналъ «Ха Шилоа», который просуществовалъ до самаго начала войны.
Въ отвѣтъ на призывъ Гертцля, Гинцбергъ и его послѣдователи приняли участіе, въ 1897 году, въ первомъ Сіонистскомъ Конгрессѣ, состоявшемся въ Базелѣ. Когда, на этомъ Конгрессѣ, выяснились намѣренія и планы вожаковъ западно-европейскаго Сіонизма, Гинцбергъ совершенно разошелся съ ихъ идеологіей и тактикой и съ той поры сдѣлался опредѣленнымъ ихъ противникомъ. Существовавшій въ то время оффиціальный Сіонизмъ онъ прозвалъ «Политическимъ Сіонизмомъ» или «Гертцлизмомъ», свой же собственный Сіонизмъ онъ назвалъ «духовнымъ», или «практическимъ», или еще — «культурнымъ», и поставилъ его на позицію явно и совершенно оппозиціонную къ Гертцлизму. Этотъ Сіонизмъ извѣстенъ подъ названіемъ «Ахадхамизма».
Оба эти, другъ другу противныхъ лагеря представляли два различныхъ пониманія той тактики, кокорой слѣдовало держаться, чтобы добиться обладанія Палестиной и утвержденія владычества еврейства надъ міромъ, что, какъ извѣстно, было всегда завѣтной еврейской мечтой. Разность пониманія своихъ ближайшихъ задачъ вызвала въ обѣихъ партіяхъ яростную враждебность другъ къ другу.
«Политическій Сіонизмъ» Гертцля былъ исполнительнымъ органомъ независимаго ордена «Бнай-Бритъ» и группировалъ вокругъ себя всѣхъ евреевъ Западной Европы и Америки.
«Практическій Сіонизмъ» Ахадъ - Хама собралъ подъ свое знамя евреевъ Восточной Европы и Орденъ «Ховевей-Сіонъ». Партія Гертцля стремилась получить Палестину или, въ крайнемъ случаѣ, и другую какую либо территорію, которая принадлежала бы исключительно евреямъ, какъ убѣжище и устой по выѣздѣ ихъ изъ тѣхъ странъ, гдѣ, по ихъ мнѣнію, они подвергались угнетенію.
Гертцль дѣлалъ попытки пріобрѣсти Палестину или путемъ покупки ея у Турецкаго Султана, или съ помощью воздѣйствія одной изъ великихъ Европейскихъ Державъ, которая использовала бы свой авторитетъ, чтобы склонить Султана къ уступкѣ Палестины евреямъ.
Сравнительно, не представляетъ большого труда прослѣдить всю дѣятельность злосчастнаго Гертцля, сквозь длинный рядъ его дипломатическихъ авантюръ, когда онъ велъ переговоры то съ Турецкимъ Султаномъ или Германскимъ Императоромъ Вильгельмомъ II, то съ Великобританскимъ правительствомъ, то съ Хедивомъ Египетскимъ, постоянно стремясь къ осуществленію своей мечты объ овладѣніи Палестиной, той обѣтованной страной, которую еще въ 1860 году Моисей Хессъ мечталъ получить въ еврейское обладаніе, пользуясь поддержкой Франціи.
Не менѣе, чѣмъ Гертцль, желалъ Палестины и Гинцбергъ; но его не могла удовлетворить никакая другая территорія, ибо только въ Палестинѣ онъ мнилъ возможнымъ утвердить еврейскій центръ. Но' прежде даже, чѣмъ пріобрѣтеніе для Евреевъ самостоятельной территоріи, онъ желалъ, чтобы среди Евреевъ, живущихъ «въ изгнаніи», появились въ ихъ національномъ духѣ признаки возрожденія Іудаизма. Онъ согласенъ отсрочить на нѣкоторое время возвращеніе евреевъ въ Палестину, только бы народъ воспитался въ нужномъ смыслѣ, чтобъ онъ восчувствовалъ душой и сердцемъ желаніе создать свое собственное, самостоятельное государство; а такое душевное состояніе народа станетъ возможнымъ только тогда, когда каждый еврей проникновенно сознаетъ свою принадлежность къ отдѣльной націи.
