Забытый Сперджен полностью

101 Systematic Theology, vol. 2, pp. 330–331. Богословие, которое семья Ходж на протяжении века преподавала в Принстоне, было тем же, что и учение, которое Сперджен старался внедрить в умы своих студентов в Пасторском колледже. Именно книга А. А. Ходжа «Очерки богословия» была для них учебником по систематическому богословию. Во время одного из своих посещений Англии в 1877 году доктор Ходж присутствовал на ежегодном пикнике колледжа, на котором Сперджен сказал: «Чем дольше я живу, тем яснее мне становится, что система Жана Кальвина наиболее близка к совершенству» (Pike, vol. 6, p. 197).

102 «Арминианство склонно к законничеству; законничество — и ничего более — лежит в основе арминианства» (NPSP, vol. 6, p. 304).

103 NPSP, vol. 6, p. 259.

104 Ibid., p. 304. «Ни наша вера не порождает спасение, ни наша надежда, ни наша любовь, ни наши добрые дела: все они лишь сопровождают его, как почетный караул. Начало спасения лежит единственно в полновластной воле Бога Отца, в беспредельной действенности крови Иисуса, Бога Сына, и в божественном воздействии Бога Святого Духа» (NPSP, vol. 3, p. 357).

105 MTP, vol. 14, p. 573.

106 MTP, vol. 24, p. 440.

107 См. исследование этого вопроса у Томаса Гудвина в его толковании на Еф. 2:5. «Все наше спасение — по благодати, — пишет он, — это самое важное, что следует знать верующим. „Благодатью вы спасены“. Это великая аксиома, великий принцип, который Павел хотел заложить в сердце каждого верующего. Спасение дано вам, чтобы возвеличить замысел Божий, славу Его благодати. Благодать — итог и сущность Евангелия, итог великого замысла Божьего… Поэтому когда человек сходит с пути благодати на какой-нибудь другой путь, то о нем говорят, что он оставляет Бога. „Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатию Христовою так скоро переходите к иному благовествованию“ (Гал. 1:6) — апостол говорит так потому, что они не придерживались учения о благодати. Великий замысел Божий заключается в том, чтобы возвеличить благодать, поэтому отход от учения о благодати, который происходит, когда люди примешивают к этому учению что-либо еще, апостол называет отвержением благодати Божьей (Гал. 2:21)» (Works, vol. 2, pp. 230–231).

108 NPSP, vol. 4, p. 463.

109 Sermons on Comfort and Assurance, C. H. Spurgeon, 1961, p. 36.

110 MTP, vol. 18, p. 621.

111 MTP, vol. 9, p. 355.

112 Sword and Trowel, 1887, p. 8.

113 В обзоре книги У. Б. Поупа «Компендиум христианского богословия» Сперджен называет характерной чертой арминианских рассуждений неспособность различать «особый (и личный) призыв и общий призыв Евангелия» (Sword and Trowel, 1877, p. 484).

114 MTP, vol. 30, p. 502.

115 MTP, vol. 35, p. 494.

116 NPSP, vol. 3, p. 340.

117 MTP, vol. 7, p. 479.

118 NPSP, vol. 3, p. 188.

119 MTP, vol. 9, p. 566.

120 MTP, vol. 15, p. 291.

121 NPSP, vol. 6, p. 258.

122 Ibid., p. 324.

123 MTP, vol. 53, p. 268.

124 MTP, vol. 34, p. 364.

125 MTP, vol. 36, p. 690.

126 MTP, vol. 29, p. 551.

127 NPSP, vol. 6, p. 86.

128 NPSP, vol. 6, p. 86.

Глава 4. Арминианство и благовестие

Выдержки из проповедей, приведенные в предыдущей главе, показывают, что Сперджен был убежден, что благовестие неотделимо от целостной системы библейского богословия. Он считал, что в благовестии должна звучать полнота истины. Но тут, вполне вероятно, возникнет вопрос: как вообще Сперджен мог говорить о благовестии, когда он придерживался таких доктринальных взглядов, о которых мы говорили выше? Если под Евангелием мы имеем в виду то, что Христос умер за всех, что Бог «уважает в человеке Свой дар свободной воли» и что «решение в пользу Христа» есть главное событие в деле спасения, то такого Евангелия в проповедях Сперджена мы, конечно, не обнаружим. Сперджен непрестанно утверждал величие Христовой любви к грешникам, подчеркивал, что Господь даром и полностью искупил и спас их. Он убеждал и призывал всех покаяться и уверовать в такого Спасителя. Но в отличие от крайних кальвинистов и арминиан Сперджен отказывался давать рациональный ответ на вопрос, как можно призывать людей сделать то, что они не в силах сделать 129. Арминиане говорят, что, если грешников призывают, следовательно, они способны на отклик; крайние кальвинисты говорят, что грешники не способны откликнуться, следовательно, их нельзя призывать. Но Писание и кальвинизм утверждают и человеческую неспособность, и обязанность: обе эти истины необходимы для благовестия. Первая показывает грешнику, что ему нужна помощь, которую может оказать только Бог; вторая, содержащаяся в призывах, обетованиях и приглашениях Писания, указывает ему на место, где он может обрести мир и безопасность, — в Сыне Божьем.